（一）谨持 五戒
五戒是佛门的五条根本戒律。守五戒，是做人的资格，此五戒能令众生常生善道，不堕三涂。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
1、不杀生： 一切有情识的众生，不论他的身形大小，乃至微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。一切有情众生，无不珍惜自己的生命，贪生怕死。
杀生，丧失慈悲心。从因果上说，杀生者，得多病短命报。你杀死一个众生，来生就同样会被杀一次。不杀生，得健康长寿报。不但不杀有情众生，就是花草树木也不妄加伤害。
2、不偷盗： 不偷盗和强夺他人财物。不予而取，取非分之财，无功而取，都是偷盗行为。
偷盗他人财物，使失主陷于贫困、缺乏、苦恼和不安，影响社会安定。
偷盗者，种下了未来贫贱之因，使自己的财物，多被贼盗取或因天灾人祸而破损流失。欠人财物终要偿还，从三世因果看，谁想占别人便宜，是不可能的，所以，决不可有占便宜的念头。不偷盗者得大富。
3、不邪淫： 不和正式夫妻以外的人行淫欲，能端正男女间的情欲，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。邪淫能使自他名声有损，更能破坏家庭和睦，甚至使家庭破碎，身败名裂，亦会引发纠纷，造成社会问题。
邪淫者，来生也会受淫辱，贞操为他人强夺，名节为他人所毁。
4、不妄语： 说话诚实，不说虚伪诓骗的话。说话诚实的人，会得到一切众生的信任。妄语之人，失去他人的信任与敬重。妄语会令他人遭受无端的损害。
妄语者能招未来口舌不灵、智慧短缺，常被人诽谤欺骗。。如果为了求取名誉和供养，在修道上未有证果而妄说已证果，是大妄语，死堕入地狱，受烊铜灌口、拔舌耕犁的果报。
5、不饮酒： 因酒醉时神志昏昧，会做出杀盗淫妄等违法犯罪的恶事。且饮酒过量有伤身体，妨害工作与生活，故应禁止。一切迷乱心志的药物、食品、亦应戒除。
（二）修十善业
十善业是世间善法的标准，能戒住不犯，就是善，若是犯了，就是恶。
1、不杀生：凡是有生命的动物，不论体形大小，只要伤害它，就是杀生。
2、不偷盗：凡是财 物和名誉，不论多少，大小，不是本应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取 皆是偷盗。
3、不邪淫：正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，都是邪淫。
4、不妄语：意存欺骗，说虚假的话，叫妄语。
5、不绮语：不论言语、文字 写出来，说出来，凡是提倡纵欲或是影响到伤风败俗，叫做绮语。
6、不恶口：粗暴骂人的话叫做恶口。
7、不两舌：挑拨两方是非，离间他人感情，叫做两舌。
8、不贪：种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。
9、不嗔：有不如意的事，生恨心，发怒气，就叫嗔。
10、不痴：没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不信因果，就叫痴。
注释：
四大：我们的身体这个躯壳，是由地、水、火、风这四种元素合成的。地，是指筋骨肌肉这类的固体；水是指血液、水分这样的液体；火就是指体内的暖气，也就是热力；风是指人的呼吸，也就是气体。
五阴：阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：
１、色——即物质，变碍为义（“变”，就是指世间的一切事物现象都是处于不断的运动变化过程中。“碍”，是指质碍，即指一切色法都是有形质、能互相障碍之物体。），是地、水、火、风四大种所造。（“四大”，是指物质的四种性质，只是用地、水、火、 风做代表罢了。）
２、受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受（“受”，感受）。
３、想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
４、行——意念中迁流不息（迁流即变化，就意识而言，前念灭，后念起，念念不断，刹那生灭，迁变流动，因此称为迁流）。 ，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
５、识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
阎浮提： 梵语，译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部。提，译作洲。因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的 地方。
正法、像法、末法：此指佛法住世的三个阶段。正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者，微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果。
弥勒佛 ：弥勒，梵文 的音译。弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜。根据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家,修成正果后,住兜率天内院,他将继释迦牟尼佛在未来世的时候，成佛度众生。
人天乘：乘，喻佛的教法。人天乘，即佛法中能令其生人道、天道的教法。人乘就是乘着五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘着十善的教法而生到天上去。
回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向 。以自己所修之善根功德，如：回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳等等。
三宝： 佛宝、法宝、僧宝。佛是真理的发现者；法是宇宙的真理；僧是奉行真理的人。因佛法僧三者都是出世间所最尊重和最难得的，所以叫做三宝。