世 明

　　安祥禅直指安祥，使许多耿耿求道的佛子如释重负。但世人根性钝，苦海沉溺，似乎谈“安祥禅”时，于当今之世更应强调反省。

　　1、芸芸众生。

　　有不安祥不知道反省的，只在苦恼中沉浮，顺已则喜，逆已则恼，喜亦大嚷，恼也高歌，反正不愿让周围人安生；

　　有不安祥知道反省，却等于烦恼的；有的便等于作“看破红尘”的疯子，眼见自己不可救药而自甘堕落；有的便等于忧伤，于其中品味所谓哀婉之美；有的便等于苦恼，等于“人生就是受苦”，……宁愿作魔鬼的眷属，不知另寻一条安祥的美之道；

　　有不安祥知道反省，却没信心没勇气克服烦恼，等于做一个平庸人的。

　　有不安祥知道反省，却没有求道紧迫感，懒散任运的，他们在等年老，以为学佛是年老人的事，他们在等下一行……这样的人犹如患了慢性病，自以为不打紧，直拖到一命将终时，方始嗟叹。

　　2、人们习惯以为禅是僧尼参究的，是对生活的抛弃，不知人人皆可作佛子，人人皆可作佛。

　　有的人担心学禅，是不是不能谈恋爱了，是不是不能著书立说了。有时我不免劝诫对方，悟及禅理，你照样可以谈你的恋爱，照样可以去著你的书，立你的说。现在想来，这样对人说，虽则不错，不免空泛：大凡担心学禅与恋爱、事业与矛盾的人，正是在恋爱、事业上太执着，我那样劝说他，岂不更加重了他的妄执?因而觉得还是劝诫他：“只要你心里没有矛盾，时刻保持心境安然”；“时时头脑清醒，任何时候都知道自己该做什么，以后遇着挫折时知道反省，知道以正确的态度去处理，不落于烦恼海中”……为好。

　　3、重要的是要头脑清醒，懂得有一条安祥和美之道存在，能反省自己的差距，任何时候都知道自己该干什么，并切实地去做。佛典中谈六度法门，这里我所谈的可称之为智慧(般若)与精进两法门的结合。

　　一个人如果不反省自己，一味凭理智苦苦参禅，其结果不是觉得禅不可企及，就是落于空谈性理，于自性上一无所，一遇挫折，又同凡夫。

　　怎么反省?有烦恼，不能得真正安祥就要反省。烦恼起于妄心；盖人有妄心、欲求，即有分别取舍；有所期待，不能如愿，方始烦恼。因而一个人烦恼时，就应反求诸心：自己在期待什么?然后冷静地判断：这种期待能否实现?再选择自己该做的：或者心境安然地克服困难，实现自己的目标；或者心甘情愿地放弃不可实现的期待。

　　精进的过程，就是不断反省的过程，就是不断消除烦恼、趋于安祥的过程。

　　4、头脑清醒，即指能冷静地判断，冷静地选择。头脑清醒，是无上智慧，是“觉”，是“正见”之源。

　　若于头脑清醒时，佛魔尽扫，扫却一切妄心，直趋无为安祥，名得“正受”。

　　一旦达到刻刻安祥，便去掉觉心，“正见”、“正受”为一，自契无余涅。