五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

《佛说阿弥陀经》要解亲闻记 宝静大师→正宗分—特劝众生应求往生以发愿

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     
(乙)二特劝众生,应求往生以发愿。二(初)揭示无上因缘。(二)特劝净土殊胜。

《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。

此文是正宗第二科,明一经之大力用也。初、揭示无上因缘,关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点,诸经论中,言之綦详。今文扼要明之,略举数端。(一)带业往生。谓人生前,尘缘牵缠,障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶,则山重海深,忏悔无由。理应死堕恶道,受诸苦报。是人幸於奄奄待毙之时,仗诸善友,开示念佛法门,导生极乐世界。是人即信心发愿,称名十声,遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。(二)横出三界,对竖出三界言。三界有九地,共有八十八使见烦恼,八十一品思烦恼。余门学道,必从下至上,次第修,次第断。如先修五停心,次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一後心,方能证初果,入见道。然後重缘真理,次第进断三界九地思惑,始证无学道,出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名,老实受持,真信切愿做去。虽不断烦恼,便可即生超出三界,预入莲胎。如顺风挂帆,又得顺水,不胜其易也。(三)同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。(四)开显四教法轮。弥陀一音说法,众生随类各解。为顺未断见思利钝二机,开显藏通二教法轮。为顺未破无明利钝二机,开显别圆二教法轮。虽闻四教,俱发大乘心也。(五)众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。众生但肯发愿,生於彼土,便得圆断三惑,清净四土,见三身,证三不退。断见思,净同居方便二土,见应身佛,证位不退。断尘沙,净实报土,见报身佛,证行不退。断无明尽,净寂光土,见法身佛,究竟念不退。以生於极乐,无机不圆,故一圆一切圆也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行,易入歧路,或着有为,或堕无漏,或证权果。欲想成佛,百千人中难得二三。故有菩萨发大心,如鱼子庵罗华,因多果少之语也。唯极乐人民,咸是一生补处,无不即生成佛,至圆至顿,不欺我也。如是等句,承结上列胜异。恐人忽略,故於科题悬示,令注意也。

(丙)初揭示无上因缘

《经》又、舍利弗,极乐国土众生、生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。

彼国众生,非但尽是圣贤,亦且咸阶不退。从下品凡地,直至成佛,更无退转者。各具三十二相,诸根明利,神通自在,常知宿命,俱补佛处,其数甚多,无量无边,不可以算数测知也。

疏中分二(初)释跋致(二)释补处(初)又三(初)正明

《解》阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。

先通释三不退义。梵语阿鞞跋致,译成中国方言,云不退。以生极乐,缘净境善,更无退化与回转故。通论有三不退,一位不退者,言所证果位,已断见惑,空我执,入真空法性之流,见真道,登圣位,永不退堕於内外之凡夫地也。二行不退者,言踞菩萨乘,行大乘行。已破尘沙无知,空法执。不着二乘自了之空境,恒发大悲心,入尘度生,不倦不退也。三念不退者,谓无明分破,法身分证。其心念念趣入种智不二之境,永无二边似道法爱也。梵语萨婆若,此云一切种智,即诸佛果海也。

(二)点示分二(初)点示胜异(二)点示超绝(初)又二(初)示此土难证之劣

《解》若约此土,藏教初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

此约四教点示三不退,以明五浊证道之难也。前三教,全约竖论三不退位。次圆教,约理虽横,约事仍竖。故不退位次,定不可移也。藏教初果名须陀洹,此云入流,能入圣道法流也。通教四地,能见真谛法性,故名见地。别教初发心住,圆教初信心位。此四教初位俱断见惑,从有漏入无漏,舍凡性入圣性,永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位,名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地,尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上,菩萨行成,故无退转。别教十回向位,十度行成,故无退。前十行中,正遍学四教,行犹未成,故有退。圆教八信至十信,见相似中道理,断界外无知,故行亦无退。此约通别圆三教,断界外尘沙,显俗谛,出假行成,故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说,乃别圆权示,非当教人。通教至九地,别教至十向,圆教至十信,方得证行不退,足见其难也。若论念不退,藏通俱不能证。惟别教初欢喜地,圆教初发心住,均能分破无明,分证法身,故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者,以未破无明,未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。

二示彼土圆证之胜

《解》今净土五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。

此科示净土法门,极大关系,为我等带业往生,一生成佛之大事因缘也。五逆者,言五种恶业,悉为逆理背德之行也。一者出佛身血,如调达伤佛。若佛灭後,则破坏佛法,捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉,乃人天福田。恭敬供养,则获福无量。而反加谋害,则获罪於圣,无所赦矣。三者弑父。乾德为父,生身恩深,弥劫难报,而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母,养育德重,粉身莫酬,而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云,哀哀父母,生我劬劳。欲报之恩,昊天罔极。涅盘云,奇哉父母,生我育我,受大苦恼。满足十月,怀抱我身。既长之後,推乾就湿,除去不净,大小便利。乳哺长养,将护我身。以是义故,当须报恩,随顺供养。然今纵不能报深恩於万一,供甘脂於高堂,已成大不孝。而复反弑害二亲,忤逆谋杀,吾不知是何居心。论其罪,当永堕无间,长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德,修六和,谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽,堪称人天导师,尘世福田。理应设法拥护,成全其道。何乃反欲破坏,扰群乱众令人不安,捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德,故曰五逆。十恶者,身业三,谓杀盗淫。口业四,谓两舌恶口妄言绮语。意业三,谓贪瞋痴。造兹五逆十恶之罪,上品堕地狱,受刀山剑树,铁床铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生,常受宰割吞噉等苦。盖以恶因而感恶果,无可避免也,但是恶人宿殖有善幸於临终时,遇善知识开导,劝令念佛,即信心持念,令声不绝,具足十念,即仗弥陀愿力功勳,接引极乐。十六观经云,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如斯愚人,临命终时,遇善知识,劝令念佛。如是至心,令声不绝,具足十念。於念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界,证三不退也。良由净土法门,仗弥陀愿力,及自己性功德力,感应道交,故能带业往生也。居下下品者,谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心,愿生彼国者,上品上生。深信因果,读诵大乘者,上品中生。亦信不谤,发愿求生者,上品下生。受持斋戒,无诸过患往生者,中品上生。一日一夜斋戒,威仪不缺而生者,中品中生。孝养父母,行世慈仁,念佛生者,中品下生。作恶谤经,临终称佛往生者,下品上生。犯戒偷盗,临终闻佛法往生者,下品中生。五逆十恶,临终十念往生者,下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者,若能圆证念不退,即见法身佛圆断根本无明,圆成无作道品,圆证一切种智,圆成实报之净土也。若能圆证行不退,即圆见报身,圆断界内外尘沙,圆成无量道品,圆证道种智,净圆方便净土也。若能圆证位不退,即圆见应身佛,圆断见思无明,圆成生灭无生二种道品,圆证一切智,圆成同居净土也。经云,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,何其胜哉。带业往生,虽居下品,亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云,但愿九莲居下品,不受浮生一胞胎。良有以也。

(二)点示超绝二(初)示此土难超

《解》然据教道。若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生。行不退,非仅见道。位不退,非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。

此文据教道,以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜,以较此土教道难超之劣。教道者,约教相之道,断惑证理从浅至深,阶级位次,不能乱也,故称教道。凡夫全具烦恼,念念着有,故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘,证偏真涅盘,作自了汉,无大乘利他之心,故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向,未证法身,未破无明,未证如来同体法性,不得中道应化之本。但以意生身,赴机利物,有生有灭,故称异生。登地之後,证同体权实,随缘起应,不同意身生灭。与诸佛法身同体,故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨,迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位,不能越躐上位。又已证同生性之登初地者,名念不退菩萨,当然不同於住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同於初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人,当然不同於具缚凡夫之境界。此明约退,上不能类下也。躐等者,言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者,言以下滥上,则成未得谓得,未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者,凡夫进步入见道,则名见道圣人,不复名凡夫。二乘回大,则名菩萨,不复名二乘。相似进步入证道,则名初地,不复名三贤。昇上则离下位,故曰舍。正显此土,行位隔别。三不退位次隔历,相差甚远,不可混同也。

(二)示彼土超绝

《解》唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。

上文极言此土不退位之难超,今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者,比显极乐之胜且易者也。科云超绝者,超谓顿超,不落渐次。绝谓绝待,无相对分别。意显极乐同居土,约超胜言,凡往生者,与弥陀等同无量光寿,一生成佛,已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体,不得谓之众生。然还有习气余惑,具烦恼性,又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土,咸是一生补处所住,乃分证寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居,不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地,贵压群臣。能受所受,并胜余人。然又非与王同乐。生净土者,一生成佛俱为补处佛。能受正报,所受依报,咸优於他方之凡夫二乘菩萨,然较佛又相差甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者,则俱是无上人,俱是二乘,亦可俱是补处菩萨,亦可俱是不退转也。所居之四土,可皆名同居以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报,均名圆教大士故。还可俱名寂光,均是一生补处故。又若言俱是人民,而位位俱是补处。若言俱是补处,而个个又是人民。若言同居,而四土又可均称寂光。若言寂光,而四土又不离同居。相即相摄,圆妙无碍,故言俱是。又依正俱非,是离一切相。妙有非有,大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是,乃即一切法。真空不空,大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非,离即离非。乃空有不二,遮照同时。中道第一义谛义。金刚中,无所住而生心,生心而无所住。是为三一相即,不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退,如此难证难超。极乐位次,如彼之胜异超绝。有智者,当知去取矣。

(三)结归

《解》十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勳,弥陀之大愿,何以有此。

此文结归心法愿三种力,为不思议因行之三要素也。以除极乐之外,其他佛土,无弥陀之弘愿,持名之胜因,光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相,亦无俱是俱非之阶位,复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非,咸证无量光故俱是。良由众生弥陀,心性圆超圆摄,俱即俱离,故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛,即心成佛之奇特功勳,故有光同佛光,寿齐佛寿,一生成佛之阶位,由弥陀四十八愿摄受众生,故有忆佛念佛,决定成佛之法门。心性极致者,心要也。持名奇勳者,境要也。弥陀大愿者,法门要也。会三要於一时,证不退於一念。若非净土超绝,曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。

(二)释补处又分三(初)正释

《解》一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等。极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。

一生补处者,但生极乐,便臻圆三不退,候补十方佛处,决无再受轮回者。举例,如弥勒观音等。弥勒住兜率天中,为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国,为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭,此大士预待继续前佛之後焰,而登妙觉果佛也。即下文所谓,同尽无明,同登妙觉,於念不退中,超尽四十一因位是也。又极乐国中人,非仅观音能如是一生成佛。即凡生於极乐之众生,无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类,能往生者,亦再不要经历多生多劫,历圣贤阶位,即生成佛也。人人必实证补处者,非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者,皆能预在极乐,候补十方无尽世界,无尽佛所之佛位也。故十方补处大士,俱在极乐,圆证三不退位,圆转五浊而成五清,圆断三道而成三德。一切神通力用,悉在其中,圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。

(二)点示

《解》复次释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末後普贤行愿品中,十大愿王,导归安养。且以此劝进华藏海众。

此文确示华严海众,尽是法身大士。末後普贤悉导归极乐,期补佛处。以显上善俱会,确乃不谬也。言一代时教者,指佛始从华严,终至涅盘,一期所说之法,曰一代。本宗,智者大师,判为五时。(一)华严时。佛初成道为界外大根机菩萨所说之法。如旭日东昇,先照高山。约化仪为顿教,约化法为别圆。(二)阿含时。是佛为三乘弟子,说三藏小教。如日渐高,转照幽谷。约化仪为渐初,约化法为但藏教。(三)方等时。是佛为执空二乘,说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执着二乘者,回小向大。如日上三竿,照於阴林,即隅食时。约化仪为渐中,约化法为四教并谈。(四)般若时。是佛为情执未却之二乘,以般若空慧之水,融化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐後,约化法,带通别说圆教。(五)法华涅盘。是佛最後为根已成熟众生而说。先以法华开权显实为三根人授记作佛。後以涅盘,扶持戒律,诠显常住佛性,捃拾前法华所未收之残机。二经并如日轮当午,无暗不照。约化仪为非顿,非渐,非秘密,非不定。约化法为纯圆独妙。八教,(化仪四教。是顿,渐,秘密,不定。化法四教,是藏通别圆。)以摄尽如来教法。然於此五时中,唯最初华严,最後法华,明一生成佛,余经都无此义。而华严中入法界品,善财参文殊时,得根本智。後历五十三位善知识,得差别智。末了行愿品中,普贤菩萨以十大愿王,导归安养。足见善财成佛之因,端在极乐,非圆满於娑婆也。善财既归极乐,例知华藏海众,亦应以此法门劝进。故行愿品云,「愿我临命欲终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满皆无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时於胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。」此文是华严导归极乐之明证也。法华中,药王本事品亦云,「闻是经典,如说修行。於此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。」是法华经导归之明文也。故弥陀经,若论次第,在第三时。若论一生成佛,独推此经。诚为胜异超绝也。

(三)嗟叹

《解》嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信渺疑多,辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

嗟乎,乃感叹之词。以目击世道之浇漓,人心之陷溺。能遇斯净土法门,仍不肯深信切愿实修。而甘堕入海算沙,枯守禅寂之失,不禁感慨系之。凡夫例登补处者,生极乐之下品凡夫,概同上品之补处大士相等,无胜劣高低之别。例者概也。良由念佛法门,即生成佛,不用三只百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界,毋须历别次第之劳。诚为奇特之倡,极则之谈也。又非凡情意识推测,语言度量,所能知其深妙。古云一句弥陀,我佛心要。竖澈五时,横该八教,信矣哉。华严诸经之王,尚仗普贤以十大愿王,导归安养。则知华严顿教一生成佛之法,其宗旨真义,亦归宿於净土法门。但天下弘法修行之人,自古至今,肯老实念佛,求生极乐者,稀如麟角。真信者少,疑惑者多。甚至反疑净土,是初机方便,接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌,但以心眼未开,无正知见,欲阐明其理,述为章疏,无非言繁无旨,浮泛非要。反将念念即佛之妙旨,时教所归之圆意,隐蚀遮蔽不显。余,是旭祖自称也。剖者,破也。沥者,水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄,虽闻至圆至顿之净土,不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆,描写於要解之中。剖心以相见,沥血以证明。旭祖如是诚恳,愿诸开卷者真信秉受,得净土之达道。睹文者切实研阅,知念佛之途径。故此要解,句句是弥陀心要,亦是诸佛心要,亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印,亦为诸佛圆镜,而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之,顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。

(丙)二特劝

《经》舍利弗,众生闻者,应当发愿、愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人俱会一处。

此是经文中、释迦特劝众生,应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言,如上所明一生成佛,无上大事因缘之法门。众生业深障重,本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿,及宿世善根之力。得闻念佛法门,一生可取证佛果。此实不易闻,幸而得闻。则不可错过机会,伤失善根。应深信佛语,发大誓愿,求生彼国。所以然者,盖若生彼国,便登补处。且与观音势至等诸大菩萨,及往生彼国之诸上善人,共为伴侣,俱会一处,把臂亲善,同行菩提之道。亲觐弥陀,同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经,而不发愿求生,可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。

疏中分四(初)释上善

《解》前罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。

前经文叙众,云声闻菩萨之类,但可称善人,非是等觉故。彼极乐,上至等觉,下及带业往生者,皆一生成佛,悉是补处,方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉,祗肯自利,名下善人。菩萨能悲智双运,名中善人。补处大士,居因位之极,名上善人。佛乃惑尽智圆,无能超过,名无上善人。今极乐三辈九品,往生圣贤,并是补处大士,故称诸上善人也。

(二)释一处分三(初)详示此土粗劣又分二(初)示寻常

《解》俱会一处,犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。

俱会一处者,即言凡夫与圣人,同聚会於同居土也。约娑婆平常,言凡圣同居土者,凡即六道众生。圣分权实二种,实圣,谓实证之圣人,即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身,由过去宿业有漏因所招感,而生同居土也。权圣,谓从上三土之三乘圣人,示生同居。或从他方佛刹来,权现此土。乃乘大悲愿力,倒驾慈航,现同事行以摄化。所以六道凡夫,得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅盘时,则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土,受寂灭之乐,唯凡夫仍轮回六道沉沦生死,但受众苦。权实二圣唯受涅盘寂静乐,菩提觉法乐,永无三途八难沉沦之苦。凡夫着我所,四相迁灭,三界升坠,但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐,沉者劣而苦。乃硕然不同,大相悬殊差别。故虽凡圣同居,实如石火电光,暂时相同,非究竟永同也。又天壤下,别明天上人间。天,谓三界诸天。唯五不还天,是三果圣人所居,余天则无。壤谓人间山林圣蹟。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等,是圣人所居也。又色界诸天,独有钦闻五不还天之名,不能亲知亲见。楞严云,此不还天,彼诸天王,独有钦闻,不能知见是也。又人间,山林旷野,均是圣道场地,阿罗汉所住持。世间粗心人,罕能知道。故娑婆土中,於天壤间,虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人,不可多得。或幸而得见,复能长侍法座,久承明教。或追随亲近依止,亦步亦趋者,更不可多得矣。故此土同居,实凡多而圣少,亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等,才知为圣人,便已入灭。吾人欲远趋亲教,不其难乎。

(二)示佛世

《解》又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。

前言寻常,明其粗。此举佛世,显其劣。此土同居,如释迦出世,诸圣密辅,影响大化。或为菩萨,或为二乘,或示现凡夫。千圣聚会,群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林,导师绝迹,归投无从者,则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤,恒闻法音者,则又不及多矣。又此土圣人出世,时有时无,前後靡定。即佛在世时、虽有圣人,亦如希有之珍宝,难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻,可亲近贤圣,以受教也。亦不能同极乐、在在处处,俱有圣人可参谒。如星罗棋布,周遍充满国中。亲炙圣训,随愿应现。又此土,圣人修无漏道业,凡夫唯尘劳生死。所办事业,迥然不同。何如彼土,无论凡圣,同念弥陀,同行佛事,同佛自在神通,同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名,而无同居之实,粗劣甚矣。

(二)点示彼土胜超分二(初)示胜异

《解》今同以无漏,不思议业。感生俱会一处,为师友,如埙如篪。同尽无明,同登妙觉。

初二句,明胜因恒同。前说此土因劣,凡圣所办事业,升沉迥别。今言彼土,同以念佛中道无漏不思议净业为因,临终感生极乐,与诸上善人,俱会一处。又念佛为多善根,多福德,即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国,以弥陀为导师,观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毘连,不相舍离。无漏不思议业者,念念即佛之行,圆超九界之有漏,故曰无漏。圆超九界心识分别,故不思议。感生俱会一处者,能念之心为因,所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法,全体即无生第一义谛。故能师资凡圣,俱会一处。如埙如篪者,极乐一切凡圣,为我师友,为我兄弟。时相过从,不相舍离,其乐陶陶。埙篪,乃乐器名。诗经中,古有兄弟二人,伯氏吹埙,仲氏吹篪,相随不舍以喻极乐,凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句,显果胜常同。论断德,同去五住烦恼,圆净四土,圆舍二种生死,圆证三不退。明智德,同证三智,同显三德,同圆三身,至涅盘山顶,证妙觉佛。及一切权实力用,莫不同佛。故极乐同居,因果俱胜也。

(二)示超绝

《解》是则下凡众生,於念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。

是则二字,为承起上胜异文,点出下圆超圆绝二义也。圆超者,即凡夫带业往生。如张锺旭,张善和之类。生前业屠罪深,临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门,即具信心,十称佛号,感生彼国,圆证三不退,超尽住行向地等觉四十一因位,而证佛果,是圆超绝待义也。圆绝者,以下例上,均称补处。以上例下,咸名凡夫。非凡非圣,即凡即圣,相摄相融,是绝待圆融义也。异生二字,即指多生多劫,经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤,未证同体中道之异生。教网不能收者,如来八教如网目,捞摝一切有情。以释迦法中,无此名相,无此法门,无此阶位,故不能收。刹网不能例者,十方佛刹,重重无尽,彼此交摄,亦如网目之夥。亦无此名相,无此法门,无此阶位,无此同居,故不能例也。

(三)结三不思议

《解》当知吾人大事因缘,同居一关最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。

此文结成三力,不可思议。净土法门,方便中之胜方便。所谓不用三只修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力,故诫当知。夫人生最大事,极重要因缘,莫过己躬下事。生死大事,了生死,成佛道,开示悟入佛之知见,为吾人大事因缘也。此外财色名利,婚丧家事,皆可商量,不名为大。唯生死不能相替代,不能作商量,故称大事。同居一关最难透脱者,欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼,为三界六道轮回之因。欲离苦果,先截苦因,苦因即见思。见惑有八十八使,如四十里急流之汹涌。欲断驻中流,度过彼岸。非披精进铠,具坚固志,不能到也。思惑,有八十一品。断除之难,如截十里阔流。若见思未断,三界生死,终无了期,诚为要关。加之境缘恶劣,修行超脱,更非易事。若分段同居一关能透脱,则方便实报,不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛,更难超出。唯极乐同居,迥异他方。以念念即佛,法门殊胜。即凡即圣,阶位超绝。断五住,净四土,圆显三德秘藏,圆证三解脱门,决定一生成佛,不至再受胞胎。观此土同居成佛之难,较彼土同居成佛之易,当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力,方能谛信名号功德力,是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号,其功德力,诚不可思议。若能信持名法门不可思议,方能信吾人心性,本不可思议。良由彼土胜境,乃弥陀一切种智所现相分境,复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识,即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议,方有彼土同居胜境不可思议。观所现胜境不可思议,信知心性不可思议也。非浅泛之信,是谛实净信,故曰深信。弥陀四十八愿,俱依无作境发,故能摄取自性众生。今众生念佛,亦依无作四谛境,发愿求生,故能蒙弥陀接引。心心相照,如磁石吸铁,不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道,胡不信哉。释一处竟。

(三)点示净宗

《解》具此深信,方能发於大愿。文中应当二字,即指深信,深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。

具此,即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固,永不为余法,转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露,故经文中,应当发愿,应当二字,即指深信而後发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿,确为净土慧行指南。盖持名念佛,须有信愿为前导。则持名之功,方不落於人天小果。如行路人,要先开眼,识路头。然後起程,则所诣可达。故信愿行三,目足并运,方为净土正行也。

(四)专重信愿

《解》若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本阿弥陀经,亦以发菩提愿为要,正与此同。

净土法门,以信愿为往生之券。若信愿坚固,但临终十念,或一念,亦决定得生。以有信愿则与佛有缘,有缘便蒙佛接引。信愿若欠,则不信极乐是唯心所现,弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影,以为唯心净土。六识妄想,以为自性弥陀。将妄作真,认贼为子。所以极乐不愿生,弥陀不愿见。虽有念佛,但为压捺妄想而已。如是持名,纵能持至万缘俱息,一念不生。昼夜靡间,功夫绵密。违顺之境不能羼杂,六尘之风不能飘入。思惟之念不生,妄想之雨不湿。坚如铜墙,牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境,而无真实信愿,亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘,则罪更弥天。故修净业者,应须以信愿,为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台,可指日而成矣。大本弥陀经,即无量寿经。其中菩提愿,即四弘誓愿,与此净行相同。盖求生净土,须有欣厌二心。厌离娑婆之心,即众生自度,烦恼自断。欣求极乐之心,即法门自学,佛道愿成。然临终能念佛,全仗平素功夫纯熟。否则临命终时,四大分张,识神罔措,业债牵缠,如螃蟹落汤,不得自主矣。经文,特劝众生应求往生以发愿竟。

 
 
 
前五篇文章

莲社念佛共修旁听记

《称赞净土佛摄受经》今译序﹝修改重贴﹞

净土法门简易不草草

考试与往生

净土的超绝

 

后五篇文章

莲宗书摘 净土论(下)

千里马与念佛

《佛说阿弥陀经》圆中钞传灯大师→拔一切业障根本往生净土

一心去念佛

行医琐谈——爱心老师念佛感应记


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)