莲宗书摘  净土论（下）   净业

作者：（唐）迦才大师

来源：续藏一○七册

述要

第七、比较西方净土与兜率内院的优劣

祖师列出西方的净与兜率的秽有十种：

（一）有女人无女人之别：兜率男女杂居，极乐唯男无女。

（二）有欲无欲之别：兜率有上心欲，染着境界。极乐无上心欲，故常发菩提心。

（三）退不退之别：兜率会退转，极乐不退转。

（四）寿命之别：兜率寿命四千岁，仍有命中寿夭。极乐皆寿命无量劫。

（五）三性心异：兜率间起善心、恶心、无记心，若起恶心则堕地狱。极乐唯有善心生，故永离恶道。

（六）三受心异：兜率有苦受、乐受、舍受，极乐唯有乐受。

（七）六尘境界异：兜率六尘令人放逸，极乐六尘令人发菩提心。

（八）受生异：兜率受生男在父膝上，女在母膝上。极乐受生七宝池内，莲花中生。

（九）说法异：兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树木皆能说法。

（十）得果异：兜率生者或得圣果或不得，极乐生者定得无上菩提。

若论往生之人，往生西方容易，上升兜率困难，祖师也列举七种差别：

（一）处别：极乐是人，兜率是天，天难生而人易生。

（二）因别：极乐但持五戒亦得往生，兜率具修十善才得上生。

（三）行别：极乐乃至十念成就即得往生，兜率须具足布施持戒。

（四）自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八愿他力往生，兜率无愿可凭，唯自力上生。

（五）有善知识无善知识别：极乐有观世音大势至常来此土，劝进往生，临命终时擎金刚台来迎行者，种种赞叹劝进其心，即得往生，兜率无此二菩萨，故但自进上生。

（六）经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何只经典赞叹者少，论部劝处也少。

（七）观古来大德趣向者多少别：极乐，上古已来，大智名僧趣向者多，兜率上古已来，大德愿乐者少。

由此，故知往生西方则易，上生兜率稍难。

第八、明教兴时节：今正是忏悔念佛时也。

行者修道，须要观察时节，若时节符合教法，则佛道易证。若违背时节即使菩萨也不能证道。故正法念住经云：行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。时者若据大集月藏分云，今（唐朝）当佛灭後第四个五百年，众生无修定慧之分，唯有修福忏悔。修福忏悔最有效者就是礼佛念佛观佛相好，最为殊胜，故观经云：若能至心念阿弥陀佛，一一念中，灭八十亿劫生死重罪。

今就时节、根器而言，修行人既然没有修定慧的能力，则唯有专念阿弥陀佛求生净土这条要路。

第九、教人欣厌劝进其心

往生极乐须欣厌心，厌者应厌此身，危脆如泡沫，念念不停。又居火宅不安稳处。想目前身在何地？身口意三业，常作何事？无常忽至，生何道中？无始恶业争受投生，朝暮即是地狱中人，能得几时安稳在床上眠？无始已来无量佛菩萨说法之时，我去何处？不蒙佛化，都由我无始已来，不敬三宝，不近善人，不用善知识语，常在三恶道中，经常错过诸佛。

   我今此身难得易失，此身从受生以来，为求衣食，若是俗人，为养妇活儿，若是出家，为求名觅利，恒造种种恶业。如此恶业，若不发菩提心，惭愧忏悔，一入恶道，无有出期。住此娑婆世界，人命短促，多恶知识，或衣食不足，或王臣所迫，或为他所欺，或为他所谤，恒被恼乱，刚起善心，随又退失。

又此身是三十六种不净物所组成，九孔之中恒不净，犹如行动厕所，应当观察此身作怨家想，作粪聚想，所住房舍卧具，作塚墓想，於饮食作虫蛆想，於妇儿眷属作罗刹想，作恶鬼想，若心能如是观察思惟，应於此身极大生厌，愿生生世世永不受此身。

   欣者，当念阿弥陀佛的大愿船，运度一切苦恼众生。若人至心念阿弥陀佛於一一念中灭八十亿劫生死之罪，命终定得生於净土中受种种快乐，获得五神通，位登不退；花林宝刹，随意遨游；实相圆音，任情听受；莲花台内显紫磨金色之身，金刚座上现三十二大丈夫相，七宝阶侧长跪，请佛开示究竟之法；八德池中洗浴，荡除无明之垢。衣则绮罗称体，食则百味盈孟，行则足踏青莲，坐即宝花承体。树动琉璃之叶，林摇玛瑙之花，众鸟常演法音。阿弥陀佛则相相分明，观音菩萨则好好具足。於极乐种种，应生欣喜之心。

   厌娑婆，欣极乐，有智慧的人固然能领悟，但是钝根之人仍执迷不悟，正如无量寿经所云：易往而无人。往生何其容易，却少有人修。往生如此容易，又为何少人修呢？祖师列出五条。

（一）西方净土是无极胜道，若人七日专心念佛，所作善根，悉皆回向即得往生，此是净土易往。但是众生不肯信受，贪图五欲，乐入恶道，好比厕所里的虫，此是无人肯修。

（二）弥陀、观音频频呼唤众生上大愿船，送往西方，众生若愿意上船者皆能往生，此是净土易往。虽然有释迦如来及十方诸佛、普贤、文殊、天亲、龙树殷勤鼓励令生净土，众生依然故我，不生信乐而不肯去，此是无人肯修。

（三）众生无始已来，造诸恶业，若人能七日或十日专心念佛，於一一念中，灭八十亿劫生死重罪，横超生死，直生净土，此是净土易往。然而众生追逐财色、贪着名利，不早发心，无常忽至，堕落三途，百千万劫无有出期，此是无人肯修。

（四）众生只要信佛语、诸菩萨语、善知识语，不随恶知识语，相信十恶五逆众生临命终时，十念成就即得往生，此是净土易往。有很多众生却不信佛语、诸菩萨语、善知识语，却随不学问僧、无智俗人，诈解大乘，乱引经论破坏佛法，诳惑众生，废念佛号，退失善根，堕落三途，不得往生，此是无人肯修。

（五）若人闻说专念阿弥陀佛，得生净土，即须忏悔恶业，修习善根，持戒清净，专念佛名，一心不乱至百万遍者，临命终时，正念现前，佛即来迎，此是净土易往。但是仍有众生听闻念佛的道理後，依然造罪，虽然也会念佛，但是心缘五欲，这就是夹杂烦恼，临命终时心即颠倒，佛不来迎，此是无人肯修。

案：历代祖师弘扬念佛法门，多讲究一心念佛求生净土，有系统的净土教理论着，并不多见，无知之人不免心生轻慢，视念佛为老太公，老太婆的行径。迦才大师在唐朝各宗各派教理鼎盛的时代，为使净土法门并扬於世，必须有一完整的教理论着来破邪显正，所以祖师深入经律论，搜集净土相关教理，再佐以自身对净土的信念和修行体验，完成架构完备有系统的净土论。祖师深信只要阅读本论，净土的教理便宛如在掌中，若有见闻者则能永处莲台，俱游净域。