南五台山．乃千三百年前．观世音菩萨．现比邱身．降伏毒龙．所开之古道场也。亦莲宗八祖．云栖莲池大师．中兴莲宗之发源处也。明嘉靖时．有性天文理老和尚者．隐居此山无门洞。後因云游至杭州．住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风．与夫人汤氏．归依座下。不二三年．又依之出家。使此老无有出格道德．岂能令如大师之博学鸿词．躬行实践．盛德君子．屈身座下．始终依止．以为弟子乎。大师出家後．老人复归关中。大师志慕遍参．未能远从。而关中法道．至清乾隆後．日渐式微。哲人云亡．志乘佚失。致老人嘉言懿行．无由永传於世．何胜悼叹。然以异地之僧．能令莲池归依出家．可以想见其为人。事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义．普贤行愿深．文殊广大智．成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾者．以洪武时．有一高僧．洪武诏见．甚加优宠．特以玉盏．赐乳令服。因咏谢恩诗．有一盏琼浆来殊域．九重恩德自上方之句。洪武姓朱．遂谓殊者．歹朱．是骂己。即令斩之。及斩．乃悟其非骂．而已侮无所及矣。此宿世杀业所感．业力现时．不能自主。杀业之难消如此．可不戒哉。如来於诸戒之中．皆以杀戒居首。其深慈大悲．至极无加矣。而迷倒愚夫．不知感恩．反加谤毁。势必从劫至劫．互相杀戮．可不哀哉。莲池大师以此之故．去歹加衣．而用袾字。世多不察．每每讹作从示之祩。其不识字义．粗心浮气．有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道．遂因之埋没。惜哉。无门洞者．即今之湘子洞。亿昔或名湘子洞．老人居之．改为无门洞。及老人去世．无知僧俗．不知无门之义。以韩湘子修行成仙为奇．故仍呼为湘子洞耳。何以知之．南五台山．无有大洞．可以住人。亦无有洞．名无门者。唯湘子洞．高深宽大．可以住人。兼复僻居山後．上下悬捱崖。而逼近圣泉．柴水方便。又复地势向阳．冬暖夏凉。游人樵夫．皆所不至。洵为办道最胜之地。咸同以来．兵火连绵．以故久无人住。至光绪初．法忍冶开等老．卜居於此．至今成大兰若。而道由人宏．地由人灵．可不信哉。名无门者．盖以大士以普门法道．度脱众生老人效法大士．名其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗．无门为法门之义。须知无门即是普门。良以法法头头．迷之则皆可起惑造业．悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣．於六根．六尘．六识．七大．各证圆通。故无一法不是三谛妙理．亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门．故不须另立一门．而号为无门焉。居士幸住此山．谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事．及无上甚深之真正名目在。不可仍以外道虚名．相沿传去．以致失却佛法中之正名耳。摄身岩者。以其峰峦陡峻．壁立万仞。至其巅者．向下望之．不禁战兢惕厉．身心悚然．妄想消灭．正念昭彰。即楞严所谓都摄六根．净念相继之意。盖以身为总名．六属别目。以总摄别．故但曰摄身耳。其後哲人悉没．志乘佚失。无知僧俗．遂讹作舍身。以讹传讹．无人改正。诬罔名山．莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山．而以此害道误人之名．以名其山峰之理乎。又有魔民．造作魔说．谓观音於此舍身．方成道果．以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无嵇之汩玷污大士．贻辱法道．招外道之邪谤．启愚人之魔思．为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳．同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。南五台山．开山缘起．昔年毫无根据。光绪十一年．（光）住大顶．亲侍大士香火。一日下山．至刘村西寺中．（系大顶下院）见有数碑．所载皆非最初缘起。中有一碑．被水垢封蔽．成一石板。（光）取砖磨之．乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使（光）不磨出．安知无知俗僧．不取之以作石板用乎。则大士救苦不思议灵迹．永劫埋没矣。今幸失而复得．故为居士详言耳。碑记钞奉．并祈存览。（碑记列入附录）