鄙人信从净土．已决定奉行．而於愿行两字．尚须乞教．愿与行是否两种分运．抑须同运．一．若以两种而论则念佛时先发愿求生．如慈云十念求生文然後再念．惟念佛时只存心外不无佛佛外不无心之旨．心口如一．历历而转．於念念中但存这?念．并亦无求生之愿．而依此念法往生均属上品．此是照彻悟禅师之语．二．若以愿行同运而论．则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救．此杭州玉峰禅师之说．又若坚密大师云．六字洪名．念念之间．欣厌具足．与玉峰师说正同．惟以上两说．第一说所云．念佛时似少恳切之旨．蕅益大师曾云．求生净土．全赖信愿．若无信愿．则虽念至风吹不入．雨打不湿．如银墙铁壁．亦无得生之理．然则虽念到一心不乱．恐未能十足稳当．照第二说所云．虽念佛时愿行具足．而念念之间．心中多存一愿．则於一心不乱．似又嫌不纯．近时杭僧口口师亦以不能兼顾．不能不顾?虑．玉峰有用兵之喻．末学纯根未明究竟．想高贤必有确论以作後学津梁。

净土法门．以信愿行三法为宗。如鼎三足．缺一不可。阁下既已笃修净业．信之一字．谅已全体担荷．究竟无疑矣。至於愿行二法．似犹有彼此对待之执．不能融会贯通。致於圆融无碍法中．生超许多障碍。俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光．只因一丝当目．便成分隔矣．惜哉。今谓真念佛人．当念佛时．信愿行三．全体具足。如子忆母．其间断无狐疑不信．与不愿见母之念头可得。说甚同运分运．说甚愿存则一心不纯。原是一个．何得头上安头．以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说．与某僧之论．皆实未能着实从事．乃於未发足前．先拟议到家景象。故於古人对治分别之法言．反生出种种分别。试问心外无佛．佛外无心．不恳切而能然乎．无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异．而意实相资而相成。认做分运同运．可谓无择法眼。至於蕅益所说．乃是为一辈倚傍宗门．念自性弥陀．生唯心净土．及不依净土宗旨而修．但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事．以例信愿具足之真修．致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说．发愿当於朝暮念佛毕时．（晨朝十念、亦先念佛後发愿、）或用小净土文。若身心有暇．宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到．为古今冠。须知发愿读文．乃令依文发愿耳。非以读文一遍．即为发愿也。 除朝暮发愿外．一切时但以至诚恳切念佛即已。