江慎修先生者．乃前清一代之经学大家．婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻．无书不读。而且一一皆悉探其精微．入其阃奥。唯以教育英才为乐．不以富贵利达为事。当六岁时．甫受庭训．日记数千言。父奇其敏．以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家．天文地理．音韵翻切之学．无不融会贯通。遂以着述发明义蕴为己任。所着近二十种．几二百卷。当时国家．及名人着述．多皆取为依据。至乾隆三十七年．先生没已十一年。国家开四库全书馆．凡先生所着．悉皆采入。共一十三种．一百五十余卷。其余数种未入者．或撮取纲要於他书中．或其稿甚多．彼此借观．致令遗佚而不得也。噫。先生可谓学研天人．功参造化．穷理尽性．优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成。宋周溓溪。邵康节之流欤。世之博学多闻．不讲躬行实践。唯以词章进取为事者。闻先生之风．能不愧死。而且爱惜物命．深信因果。故于放生吃素善报。杀生食肉恶报。随所见闻．录以劝世。其裔孙易园居士．拟欲铸板广布．冀挽杀劫．嘱光作序。光心如背镜．学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙．令拘墟者彻见天日．因兹以生正信而获实益耶。然以事关劫运．义不容辞。勉为序曰．天地之大德日生．如来之大道曰慈。人物虽异．心性是同。举凡三乘六凡．如来视之．皆如一子。何以故。以其皆具佛性．皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱．虽则高下悬殊．苦乐迥异。总皆未断惑业．未出生死。天福若尽．即便下降。狱罪若灭．仍复上昇。犹如车轮．互为高下。我今幸得人身．理宜委曲设法．护惜物命。体天地好生之德．全吾心恻隐之仁。良以诸物与我．同生于天地之间。同受天地之化育。而且同知贪生．同知畏死。仁人于枯骨．尚且掩而埋之。于草木．尚且方长不折。况肯为悦我口腹．令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物．从无始来．亦曾高居尊位．威权赫奕。不知借威权以培德．反致仗威权以造业。竟使恶业丛集．堕于异类。口不能言．心无智虑．身无技术．以罹此难。虽弱肉强食．于事则得。而怨恨所结．能无生生世世．图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦．独不惧怨业深结．常被彼杀乎。又不惧残害天物．天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚．寿命延长．身心安乐．诸缘如意。正应发大悲心．行放生业。使天地鬼神．悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲．当可即得。若仗我有钱财．我有智力．设种种法．掩取诸物．以取悦我口腹．不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等．同在生死。从无始来．彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女．我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中．或于异类．皆被我杀。我亦各各或于人中．或于异类．皆被彼杀。为亲为怨．相生相杀。静言思之．愧不欲生。急急改图．尚悔其迟。况肯蹈常袭故．仍执迷情．以为天生异类．原为供人食料乎。然我尚具足惑业．固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭．复生人道。善根发生．闻法修行。断惑证真．得成佛道。我若堕落．尚当望彼垂慈救援．以期离苦得乐．亲证佛性。岂可恃一时之强力．俾长劫以无救乎哉。古有高僧．行步不跨虫蚁。人问其故。答曰．彼此同在生死中．或彼先成佛道．尚望其垂慈度我．何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛．众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛．故多方化导之．种种折摄之。纵令绝无信心．亦不弃舍。曲垂方便．令种善根。待其因缘时至．自然发生增长．依教奉行耳。众生视佛皆是众生．故闻佛之言．不生感激．反以己之邪知谬见．多方毁谤。甚至拆毁塔寺．焚烧经典。固结魔党．破坏清修。殆至正智稍开．则便愧悔无及。由兹遂复归命如来．兴崇佛法者．古今来比比皆是。须知父母於逆子．尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流．愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重．失本心故。以虽则现时背逆於佛．而即心本具之天真佛性．仍复丝毫不失。如焦模中金像．敝衣中宝珠．蒙尘之秦镜．在璞之荆璧。愚人但见其外相．而不知其内容。佛则遗外相而论内容．故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生．众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生．必令各各得所．常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真．各尽天年。则此书所说之种种善报．当可具得矣。人既如是．物尚不欲令其失所．何况于人。则互相亲爱．互相扶持。自然俗美人和．必致风调雨顺。其有不物阜民康．时清国泰者乎。又祈凡我同人．切勿自轻。当思我与如来．同一心性。彼何以惑业净尽．福慧圆满．安住寂光．常享法乐乎。我何以起贪瞋痴．造杀盗淫．轮回六道．莫由出离乎。心性是一．苦乐天渊。若犹以佛性功德．独让如来亲得受用者．尚得名为大丈夫哉。