宝王三昧念佛直指白话浅译 明·四明鄞江沙门妙什集 法宣法师白话译 辟断空邪说第六 释迦牟尼佛一代的圣教，最重要而唯一的根本即在于善恶果报，及因缘所生之诸法，此乃是从始至终不曾改变之正教也。虽然也有离百非而超脱离相之言句，然而又岂必定离开于因缘之法呢？奈何如今之时有一些断人善根的，极为恶劣的一阐提之辈，不能认识佛陀祖师为人破除执着去除疑惑，使人解黏去缚之言谈。随着他人的脚后根而转，虚妄认为除了此妄心之外，一切的诸行皆是空无，无佛无法，非善非恶。错认虚妄之识心是真实，认为除了此心之外，无有一法可得。于是便拨无因果，排斥罪业与福报真实存在之因缘。并且说一切的诸佛菩萨之形像，只是一些金银铜铁、土块木头，一大藏教的经典文章，也只是一堆树皮所作的纸，是一些擦拭不净之物的旧纸，本来就不是真实，何足以依靠凭借。 于是将一切的善行及修行之功德，无不一一加以扫除，说这些都是着相。一路都是谈论他人之短处，显露夸大自己的长处。或者心中依然存留着自己所参的话头，而又告诉别人不可坚固执着，索性教人让内心与外境都空空无一物，放旷而豁达于一切。而自己乃暗中从事诸般恶业，以及邪淫嗔怒愚痴等等。反而自己说这些与佛道是无所障碍，自我欺骗亦欺骗他人，其内心的腐烂败坏，实在是令人无法忍受而嗅闻。譬如狮子身体中的虫，自食狮子身中的肉，此等邪见邪解，其同类同伙的非常众多。此必定是天魔波旬，昔日对佛陀的怨恨尚未消除而所派遣来的，令其同于我出家僧众之形相衣服，以败坏我佛教的道法，而让佛教正法毫无剩余。 呜呼！实在是让人感到悲痛啊！若是如同彼人之邪见，认为土木的佛菩萨形像不是真佛，那么不知道何者才是佛？纸墨所记载描述的不是经典，不知道何者才是经典？若说自心即是佛，然而毕竟何物不是心，而独独说佛菩萨圣人之形像不是心、不是佛呢？此外自心既然是佛，那么有什么人没有心，而独独说你的心是佛，却教人非责形像、排斥经典呢？却不知道众生之心，全体依然还在迷昧，必定要假借佛菩萨圣人的形像，以及纸墨之经法而表彰显露之，使凡夫众生心中有所体悟理解也。若是有所体悟理解，则能认识众生与诸佛之真心，平等而普遍于一切之处。 佛经中云：‘诸佛之所以说空法，是为了要度脱执着于有的凡夫。若是因而更加再度执着于空，那么这些就是诸佛所没有办法度化的了。’又云：‘宁可说一切法有而如须弥山广大，不可说实际上有空无之法、即使其小如芥子之许。’纵使能够证得空法，犹只是滞着于小乘。岂能如同大菩萨等，从空寂中入于世俗有，证得世俗谛之假观，普遍入于一切的众生界，就如同诸佛度化众生一般也。是故小乘之空见，乃是大乘菩萨之所扬弃的。因此释迦牟尼佛说所谓的空法，是未了义，非是究竟的第一义。此外佛陀所说的空法，乃是即世俗有之中而显示空义，空义并不离开于世俗有，才可名之为真空。如今之人说空，是离开了世间有才空，那么所谓的空义便成为断灭空见，这实在是深深令人感到畏惧，就如同陷入于土坑水井之中，永远不可出离。 永嘉禅师云：‘抛弃有而执着于空也是一样有毛病，就如同为了躲避沉溺于水中而投入火坑一样。’就是在讲这一些人的过失啊！善星比丘任意妄说一切法空。宝莲香比丘尼，私自行于淫欲之事而说无有因果，现生陷于地狱之中，这些岂不是后世之人的龟鉴借镜。后世之人不以之为戒，又再一次重蹈已经翻覆车辆的路辙之上。就如同一个盲人引导其他众多的盲人，使其师父以及弟子，自己甘愿沉沦没溺于恶道之中，实在是可悲之甚也。 又如同孝顺的儿子听闻到自己父亲的过错恶行，以其承受彼父亲生成养育之恩德，犹尚不能忍受而听闻其事。更何况我等乃是释迦世尊之子，蒙受承负着剃度出家修行之重恩，而于佛菩萨形像及经典法语，任意放纵地轻视毁坏，怎么可以安然而不心惊恐惧，可以不悲痛感伤呢？如此邪见之人，必定向着五无间地狱的大热猛焰之中，各各自己承受今日邪谬见解之果报，如是岂是虚妄之语呢？ 纵使是德山、丹霞等禅师昔日之言行，也只是如同文殊菩萨等，一切只是为人破除执着、开显理体而已，岂是想要以此方式来教导后世之人呢？如今为其后世之人，不认识先人祖师之方便善巧，更再吃食彼人已经吐出之唾沬，一向便虚谬地说德山之拆除佛殿，丹霞之焚烧木佛乃是究竟之行，可以说是颠倒之至。若是遵照彼祖师昔日方便之言行，只要能够拆佛殿、烧木佛便是佛道者，则如今天下之出家释子，皆应当如同文殊师利菩萨以利剑而自我随身，遇到有佛就杀佛，无有佛便砍佛像，这样即是佛道了，更不须以释迦牟尼佛所传的戒定慧等三学而为佛道了！ 又佛陀的法门之所以久住于世间者，完全仰赖经典佛像，出家的圆顶形相、袈裟衣服和种种之戒律威仪，以及种种的善行来乘载道法而已。不知道如果舍离以上种种的事相，又要根据何法而使佛法能够久住于世呢？是故释迦牟尼佛说于经典佛像如果不够至诚恭敬，尚且要遭获广大罪过，更何况是轻视而毁坏之，其逆恶之罪便可以了知。 《妙法莲华经》云：提婆达多昔日作阿私陀仙人时，为释迦牟尼佛的老师。释迦牟尼佛自己以其身体而为其床座，供奉最上的种种供养。如今令我具足六度波罗蜜，相好光明金色之身，四无所畏四摄之法，乃至十八不共法，不可思议之神通道力，以及成佛度众生等，皆是因为提婆达多这个善知识也。如今释迦牟尼佛已经证得究竟佛果，提婆达多为了成就其教化之佛道，并没有在佛法上说一切法空，而只是以逆方便来赞助其法，微微伤损释迦牟尼佛的小足指，提婆达多尚且不能逃避于地狱无量长劫之痛苦果报。更何况是如今后五百岁的像法末法众生，破坏断除他人的善根，虚妄地诳说一切法空者，岂能免除于痛苦的果报。 此外释迦牟尼佛说法空，是为了让人体会一切法空而断除恶业。奈何一些人不认识佛陀之心意，而反之滞着于空无、并且退失善法，如此岂不是非常颠倒。此外彼人于不善之法，尚且说其与修行无所障碍，那么不知道善法对修行会有什么障碍，而却不想要修习呢？古代之人以“不落因果”回答学佛者之问题，尚且要五百世堕于野狐之身，如果不是因为百丈老人开示以“不昧因果”，还不能度脱畜生道。何况如今这些狂妄说一切法空之人，拨无善恶因果之报应，不畏惧后世之堕落恶道，随情任意地狂妄而谈论邪法。不只是毁坏于经典佛像，又将吃素食之人比类为牛羊，将讲经说法之人比之为虚有见解而无实修，其罪过不知道有多深啊！ 这些狂妄之人，不知道智慧的知解就如同人的双目，修道实行就如同人们有双足。有眼目而无双足，虽然能够见到道路而却不能前行；有双足而无眼目，虽然能够步行而却不能看见道路。以其不能明见道路之故，必定堕落于坑坎土堑之中；以其无双足而前行之故，又如何能够到达珍宝之处所。无足者虽然不能到达目的，还能够有智慧之眼目以认识分别是非；如果无有眼目而一旦堕入坑坎土堑，则色身与性命都将失去。这就如同经典所谓的，五度如同盲人，般若如同向导。以其五度如盲之故，路行必定堕入危险；以其般若如同向导之故，必定可以到达珍宝之处所，岂可以反而叱责经教之讲说开演、为虚妄之见解呢？ 虽然知解与修行各有其重要，假使有修行而无知解，则不如以智慧之理解为较优，这就譬如罗汉应供；有福德之行而无智慧者，就如同大象挂缨络，其义理则很容易明了了。此外如果有理解而无修行，菩提心还是可以发起；如果有在修行而无慧解，则难以体会佛法的圆乘。是故可知文殊菩萨慧解甚深，而为诸佛之师。普贤菩萨众行广大，是故作为一切众生之父，岂可以偏执于一隅而自我执着也。禅宗的南岳怀让禅师，尚且以心性不似一物，然而却不无修行证果之事，以不可用恶行恶念来染污，当作是悟道入门之重要意旨。何况如今之人邪见有如此之深，岂不是很快速地便陷于地狱的极苦之处也！ 《楞严经》云：或者有的人自己修行认为已经足够，忽然之间有无端的大我慢从心中生起，其心中尚且轻视十方诸佛如来，何况是那些比较下位的声闻缘觉。又云：或者有的修行人忽然之间归向于永远断灭，拨无善恶因果之事，一向入于空无之中，空见之心忽然现前。乃至心中生起长久的断灭见解，不礼拜佛塔寺庙，摧破毁坏经典佛像。告诉在家的檀越施主言：‘此佛像乃是金属铜器，或者是土石木材。经典是树叶，或是层层叠叠的布华。肉身即是真常的佛性，不自己恭敬自己，却去崇拜土石木头，实在是颠倒。’其深信这种邪说之人，于是追随其言，毁破打碎经典佛像，掩埋丢弃于土地之中。如是疑惑误导众生，自己不但入于无间地狱，失于正受，其跟随的徒众也将随从而沉沦堕落。如是则可了知释迦世尊对于妄说一切法空，以及未得谓得、未证言证者，预先已经授予其人将入于地狱之明记，其明白的殷鉴借镜就是如此，如今造业之人岂能够逃避于佛陀之所预记呢？ 有人说：‘彼提娑达多入于地狱之中并不受苦，我又有什么可以畏惧的呢？&rsquo 说这些话的人不知道提娑达多心中的因地、是为了以逆行之方便，以赞助释迦牟尼佛教化之道，是故在于地狱之中，不但是没有痛苦，而且如同三禅天之快乐。然而以其身业口业似同毁谤，是故感得在地狱之中的果报，还是相应于身业口业所作，令其蒙受无量种种的痛苦。佛陀的老师尚且如此，何况如今之人仿效其行，使人于经典佛像之间，不生尊重恭敬之心，视佛像犹如土石木头，待经典如同故纸。令彼无量众生不识善恶因果，轻视匪薄善恶罪福之事实，违背佛陀的教诫，接近于五逆的罪行，如是将来痛苦的恶报，其真的能够免除吗？ |