宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

灵峰蕅益大师选定净土十要第八

成时述曰：曾经听闻人说，佛法外的邪异见解容易去除，佛法内的邪异见解难以涤清。这就是弥勒菩萨所谓的，毁谤菩萨藏，说相似佛法的人啊。关于净土法门，所谓的大乘小乘、权教实教的诸般疑问，这些皆是自外而来的问题。从远途而来侵入我境内的，可以望之为敌国，就算其壁垒虽然坚固，也是仍然可以攻破。

唯有那些认可‘自性弥陀’、‘唯心净土’者，以虚妄分别的识神为自己的本性，以胸中的六尘缘影之心当作是唯心。愚痴地执守迷妄之情想分别，狂妄的拨弃佛身与国土，此即是自内而发的邪执异见者也。以相似的佛法来谤破真正的佛法，真实的佛法与相似的佛法难以分明，其正侵袭我正法之旌旗而来，而人们皆误认盗贼为自己的人。在昔日像法时期，此种说法尚未炽然兴盛，末法时则渐渐深入，毒气则渐渐惨烈，古今以来的大师宗匠，尚未有人认定此病态为时代的病症，而专门加以来对治者也。

妙喜老人痛切呵责默照的邪禅，扫荡清理所执取的黑山鬼窟。妙什禅师著《念佛真指》，奋力地斥责于国土之外建立自心之错谬。二位大师所对治的正是同一的病症，所投用的正是同一的药味，其所彰明显示的乃是同一的不可思议之心性也。然而对净土法门来说则尤其困难，这实在是因为‘自性’这两个文字，乃是诸禅祖师真实确有之言语，而为天下古今之人共同引据而言说。于是奸邪生于手肘腋下之间，人们大多容易忽视而难以图谋去除。从此举国之人尽皆颠狂，每每有人一迷则众人亦跟随而哗然狂语。我阅读《净土十疑论》、《净土或问》，以至于到了《念佛直指》，深深感叹时运愈迁移，人们的根器则愈加陋劣。时日愈降为末法，邪见的罗网日日更加扩张。

所幸至人的出世兴起，恰恰应合于时节。佛门的萧墙之内灾祸生起，有贤德的佛子便诞生了。十方诸佛的广长舌相，无处而不周遍。诸佛不可思议的恩德，其便是在此乎？因此恭敬地奉置《念佛直指》，以接次于是天如禅师的《净土或问》而流通之，至于此书明显与暗晦之因缘，则详述在于别序之中。（印光大师：如今调整《西斋诗》于第七，此《念佛直指》则列次于西斋诗之后。）