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《宝王三昧念佛直指白话浅译》重刻宝王三昧念佛直指序

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宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

重刻宝王三昧念佛直指序

蕅益大师

念佛三昧,所以名之为众宝之王者,就犹如摩尼珠,普遍雨落一切诸三昧之众宝。如同转轮圣王,普遍统摄一切诸三昧王,这是因为其实在是至圆至顿之法门也。始自世尊最初说法的华严会上,终至最后的法华妙经,释迦世尊的一代时教,无不称赞宣扬此宝王三昧。始自文殊、普贤菩萨,乃至于永明、楚石禅师,一切的菩萨圣者、诸宗祖师,无不修行而弘通此宝王三昧也。

而世间的迷昧之人,犹自以为自性弥陀,非即是极乐莲邦之教主。唯心净土,不在于十万亿佛土外之西方世界。虚妄认定六尘缘影之攀缘心为自心之相,全然不知十方一切的法界,一一无非即是本心之自性也,如是可不令人哀伤哉?

元朝末年、明代之初,鄞江之处有大善知识,其名号为‘妙什’,深深怜愍众生之邪见,着述而为《念佛直指》二十二篇,时世既久故而失传,是故云栖老人(莲池大师)每每欲亲见之,而却不可得。叫代神庙年间,古吴的万融禅伯,偶然在乱书堆中,得到此遗留的书帙,与唐朝飞锡法师所撰写的《念佛三昧宝王论》同列为一个书编,此二者皆是云栖老人所未曾亲见者。韩朝集居士,先刻《念佛三昧宝王》论的书版,置之于云栖寺。我则接续而刻印《念佛直指》的书版,留存于佛日寺。

我客游在外的岁月中曾经幻居于长干寺,有车蔤蕃居士,秉受三归五戒,并且听我讲《唯识心要》,以及南岳慧思禅师的《大乘止观》,于是从此专心修习净土之行。今年夏季居士自我禁足九十日,执持名号一心修行,因为思惟忆念如今时世狂妄之徒,匪薄轻视念佛法门,因此以大悲心,亲手辑录古今以来的净土法语一册,名之曰《念佛须知》,并且分为信解、发愿、修行、证验四门。因为信、愿、行三者,乃是往生西方之重要舟筏。而‘证验’者,则是举果报以劝导因行也。节录才完成之时,正好我应祖堂之邀请,重新来到长干,车居士于是虚心乞求我给予检阅校对其是否可以。

我对之曰:‘居士你的志愿是非常良善啊,但是净土法门的法语,从古代以至今日,其著作充满屋室、堆积如栋梁之高,何不择其简切精到者而流通之,这样不是更容易让人取信吗?以我观察居士你命名书册、分立科章之宗旨,则与妙什禅师之《念佛直指》最为相似。何以言之呢?

彼第一章之极乐依正,第二斥妄显真,第三诃谬解,乃至第八之示诸佛折摄法门,皆是居士你所谓的信解门也。第九章之劝修,即是居士你所谓的发愿门也。第十劝戒杀,乃至第十八罗显众义,皆是活士所谓的修行门也。第十九之一愿四义,即是所谓的戒、解、行、向,是重新再申明以愿力摄持信行也,戒亦是行,解即是信,回向仍然是愿。一愿便具足四义,四义乃能圆满一愿,说明信、愿、行三者,本来就不是条然有别,愿力活于其中而统摄前后,其义理便能彰显了。第二十的示灭罪义,第二十一的示列祖行,皆是居士你所谓的证验门也。第二十二正示回向普劝往生,比例于每一部经论都有所谓的流通分。从始至终皆能如此地雅合于居士之宗旨,居士你何不舍己而从人,乐于取人之长而为善呢?&rsquo

于是车居士乃踊跃欢喜,一再礼拜稽首而答谢曰:‘我如今乃知妙什禅师,乃是先得到我人心中之所共同然可者,又能发明我之所未能发明者也。如今我得以奉持此遗编,誓愿必当刊印广布而流通之,用来超荐先人,期求其早日生于西方净土。又期愿能够普与法界有情,决定信入此净土法门,永远而得不退转,并请师父更再序说此缘起,以作为一同志向者之告示。&rsquo

噫!如车居士之人,也可以说是勇于自利利他者也,期愿阅读到此书之人,慎勿姑负此居士之苦心也哉!庚寅年冬十一月之吉日,古吴蕅益道人智旭,识于祖堂幽栖寺之大悲坛右。

 
 
 
前五篇文章

《宝王三昧念佛直指白话浅译》极乐依正第一

《宝王三昧念佛直指白话浅译》斥妄显真第二

《宝王三昧念佛直指白话浅译》诃谬解第三

《宝王三昧念佛直指白话浅译》正明心佛观慧第四

《宝王三昧念佛直指白话浅译》道场尊像念佛正观第五

 

后五篇文章

《宝王三昧念佛直指白话浅译》灵峰蕅益大师选定净土十要第

述而不作话念佛

福报的陷阱

《宝王三昧念佛直指白话浅译》宝王三昧念佛直指白话浅译目

《宝王三昧念佛直指白话浅译》旧跋


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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