2010/5/13澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十面倒数第六行。

我们把文念一段，「《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：其机者，则一切善恶大小凡愚也」。前面我们学到这个地方，今天接着看，「大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功於净土，故中日诸师多宗此说」。这是黄念祖老居士在此地告诉我们，善导大师所说的，前面都是善导大师讲的，这个话讲得太好了。下面这是他的赞叹，上契圣心，这个圣是诸佛如来，确实诸佛如来说这部经、讲这部经、弘扬这部经，真正的义趣就是普度众生。下洽群机，洽是周遍的意思，所有一切众生统统包括在里面，真的是三根普被、利钝全收，对净宗法门来讲没有不契机的，没有不是当机的，关键是在众生相不相信、肯不肯发愿。所以善导大师跟以前古来的祖师大德讲法、看法不一样，他的看法，实实在在大有功於净土法门。故中日诸师多宗此说，隋唐那个时候，日本、韩国都派了许许多多出家人到中国来留学，所以净宗在日本、韩国流通多半都遵从善导大师的说法。下面举个例子，「如日《合赞》云」，《合赞》是一本书，观彻法师他的著作。「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也」。日本这些高僧大德，第十八愿所说的，没有说菩萨，也没有说阿罗汉，说十方众生，说三辈众生，这三辈都是凡夫，六道凡夫，临命终时一念、十念都能往生。「后复云：如元晓云」，元晓是韩国传净土宗的，「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」。换句话说，阿弥陀佛说《无量寿经》，十方如来接受这个法门，普遍的弘传这个法门，其目的是普度业障深重的凡夫。

佛的心就像父母的心一样，父母对儿女，诸佛对众生，一样的心情，无不是希望一切众生早一天成佛。能成得了吗？答案是肯定的，一丝毫怀疑都没有，为什么？一切众生本来是佛。大乘经教里面佛菩萨常跟我们讲，「一切法从心想生」，你本来是佛，只要你现在心里想佛，怎么不成佛？所以凡夫成佛一念之间，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。问题你肯不肯念？念什么它就变什么，十法界依正庄严刹那刹那在变化，它不是定法。世尊在大乘教里常跟我们讲，佛无有定法可说，为什么？整个宇宙刹那刹那在变化，根本就没有定法，所以佛度化众生也没有定法。这变化从哪里来的？什么人来主持这个变化？大乘教里面佛常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，这不是讲得很清楚吗？为什么会有这么多变化？心能现能生，所现所生这些法它会产生变化，那是识起的作用。识是什么？识是分别、是执着。那你就想想，不要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执着也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随着众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随着一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随着众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随着变。怎么随着变？随着外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。

要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》里面，就是前面第一句「随缘妙用」，那个妙用就是永恒不变，不着相。不但不着相，确实痕迹都找不到，可以说是自性的起用。自性空有二边都说不上，它不是物质，它也不是精神，所以只可以意会，不可以言传，说不出的，言语道断，这妙！在起作用的时候，「威仪有则」，也就是完全随顺众生。在随顺里面起作用，起最恰当的作用、最殊胜的作用、最完美的作用，也没有定法。众生自私自利，他起的作用是大公无私，跟你相反的；众生心行念念执着贪瞋痴，他起的作用给你示现的，念念都遵守戒定慧，帮助众生觉悟，帮助众生回头。回到哪里？回归自性，回到性德，那就是威仪有则，他有原则的。这个原则的标准没有一定，这是因人、因事、因时、因地，他起变化。他有一个不变的原则，就是绝对是利益众生的，决定是引导众生回头是岸的，这个不变。方法八万四千法门，这个净宗念佛也是一个法门。佛菩萨的态度永远是「柔和质直」，所以他在一切众生面前都能够得大家的欢喜心。善人喜欢他，恶人也喜欢他，都不讨厌他，这很了不起。人天欢喜他，饿鬼、畜生、地狱也欢喜他，这做人做得真圆满！这应该学习，这叫柔和。柔是温柔，和是和谐，虽然温柔和谐，他不感情用事，他质直，充满了智慧，一点都不糊涂。

末后一句了不起，「代众生苦」。像释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，一生真的一切都放下了，三衣一钵，日中一食，树下一宿，讲经教学，没有一天空过，这是代众生苦。四十九年如一日，我们展开历史，千万年来这样一个老师到哪去找？找不到第二个人。世尊希望世世代代的学生都向他学习，他做出榜样来了。向他学习的人才是真正的弟子，他是佛弟子的楷模，他做到了。所以教育者必先教育自己，自己没有学好怎么能教别人？这是真理。我们发心学佛，尤其是发心出家，弘法、护法，你不学佛怎么行？学佛这两个字，学释迦牟尼佛，那叫真学佛。释迦牟尼佛一生不搞名闻利养，连名闻利养的念头都没有，就是教育众生。众生种类不齐，程度高下不等，在这个世间经营的事业又不相同，什么样的难题，你找到老师，老师都能帮助你解决，真的显示出大智慧、大学问。不但解决我们当前生活上一点难题，终极的目标是要帮助一切众生破迷开悟，回归自性，成就圆满的佛果，这是释迦牟尼佛示现教学的终极目标。在佛经上有一句话，这一句话可以翻译，一点都不难，但是没有翻，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是佛法追求的终极目标，全是梵文，翻成中国意思是无上正等正觉。不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。学佛学什么？就是恢复自己无上正等正觉，这自己本有的，不是从外面来的。现在为什么没有了？你被妄想分别执着障碍住了。放下执着，不再执着了，正觉现前；放下分别，正等正觉现前；於世出世间一切法不再起心动念，你成佛了，无上正等正觉现前。一切众生人人都有，放下就是，为什么不肯放下？这是值得我们深思的，要把它想清楚、想明白。佛法，章嘉大师讲得好，「知难行易」。知是把事实真相，佛法里面讲的性相、理事、因果，搞清楚、搞明白，这真不容易；行太容易，行，放下，放下就是。为什么不肯放下？知道得不够清楚、不够透彻，有疑惑，障碍你放下。如果毫无疑问的话，教你放下就放下，那马上就成就了。我们在佛经记载里面看到，在传记里面看到更多，大彻大悟、明心见性，真的在一念之间。他在这一念彻底放下了，功夫就成就了，他对於诸法实相真明白、真了解，所以他很容易就放下。

我们要走近路，要走捷径。《华严经》的分量太大了，真的不容易受持。可是贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》修行的精髓，这篇论文文字不多，《华严经》里面的原理原则、修行证果的方法全都在里面。我们在过去学过两遍，修《华严》，走捷径，这部论好。论文一共分六段，前面三段讲宇宙的源起、万法的源起、我从哪里来的，讲得清楚；后面三段是教给我们回头的方法，你想回归自性，想把本来面目找回来，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，本来面目你是佛，你再把本来佛找回来。开头修四德，四德是基础，那就是威仪有则；五止是放下，六观是看破，你就成就了。这些话说得容易，做起来不容易，相当之难，为什么？我们的习气太深，迷得太久了。习气太深，很想放下，它就是放不下。可是我们生在这个大时代，学佛成佛得到无比殊胜的增上缘，这个增上缘是什么？外国人拍的电影「2012」，我觉得那是无比殊胜的增上缘，告诉我们，你要想成佛、要想成就，你还有多长的时间？还有三年。三年够不够？足够了。用什么方法？用执持名号的方法，三年时间肯定你成就了。这个缘就是告诉你，三年你能成佛，成不了佛，三年就到三途去了，只有两条路，你怎么选择？我们选择成佛之道。我平常教诸位的十六个字，就行了，我们不用佛家这个高的标准，那个很难做到。咱们放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢，这样的心态，发菩提心，一向专念，没有一个不成就。障碍你成就的不是别的，就是我讲这十六个字，那是障碍。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个玩意障碍，只要把这个东西放下，你的障碍就没有了，你一生就成就了。我们明白了，我们要真干，现在就干，今天就干，要认真，不再贪恋，不再模糊了。只要真干，不但救自己，你也救了你家、救了社会，救了国家也救了世界，这个功德多么殊胜，无比的殊胜庄严，为什么不干？我们依靠的就这一部《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开来，就是十方三世一切诸佛所说无量无边无尽的法门，统统浓缩在这部经上，《大藏》的精华，诸佛菩萨修行成佛的精髓全在其中。我们时间不多了，认真学习这一本经够了，不再想其他的了，一门深入，长时薰修，这个长时就是三年，肯定成就。善导大师讲得好，「本为凡夫」，就是为凡夫一生当中修行成佛的。

底下这一小段的总结，「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。此说之要妙」，要是精要，妙是玄妙，「在於直显如来度生无尽之悲愿」。佛有没有能力普度一切众生？有。什么能力？持名念佛，就这个法门，能令一切造作极重罪业的凡夫能在一生成佛，这还得了！「扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛，乘佛愿力，悉得往生也」。没有一个不往生的。这个法门无比殊胜，能遇到的，大福德、大因缘。你能遇到，遇到你能不能成就？关键在善根福德。善根是什么？接触到了他能信、能解，这是善根，能相信、能理解。福德是什么？福德是真干，依教修行，一门深入，一生决定成就，这是福德，这人有大福德。遇到之后也有，这是善根福德很薄，遇到怎么？他半信半疑，还想着可能有更好的法门，他还想广学多闻，这是一种。另外一种，事物太多，家庭、亲情、事业放不下，干扰太多，不能专心，这就不能成功。这是什么？没有福报，薄福，因缘纵然殊胜，他这一生不能成就，也就是说他放不下，他看不破。

现在这个灾难的信息，告诉我们你只有这么长的时间，你想想看哪个重要？应不应该放下？当然生活是第一，只要自己能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了。我们就像闭关一样，三年，三年念到功夫成片就行了。如果真的亲情、事业、琐碎的东西放不下，没有关系，你就等於说是放三年假，请三年长假，我来闭关。我三年念到功夫成片，或者这个灾难没有了，或者是这个灾难减轻了，我还留在世间，你再去搞亲情、再去搞你的事业去，可以。什么时候到极乐世界去？你生死自在了，想去就去，想多住几年不妨碍，这行，这是真正成就。先把自己往生生死大事办妥，然后还有身体在，留在这个世间帮助众生，好事情，未尝不可，得真有这个本事才行。佛法真的理、事实真相要透彻，不透彻，这么小小一点灾难你就受不了，你就心慌意乱，这个伤害太大了。真正搞透彻之后，别说这些传言，事实摆在面前你也不惊不怖，如如不动，你没有妄念、没有烦恼、没有恐怖，你有智慧，智慧就知道怎样处理，怎样把眼前的灾难给化解。能不能化解？没有化解不了的灾难，问题你有没有定力，你有没有智慧？你只要有这两样东西，问题就肯定解决了。这两样东西，定力是修行人的功夫，智慧是性德之宝。从哪里生的？从定中生的，它不是学来的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧」，后面有「德相」，所以那个德能，从智慧当中产生的能力、相好都是自性本有的，怎么不能解决问题？哪有这种道理！不但地球上的灾难能解决，太空当中星系的灾难都能解决，太阳系出了问题，银河系出了问题，都能解决，没有不能解决的。

法身菩萨看这些事情，这平常事、小事，我们要想学这套本事，实在讲佛法教学就是教我们这套本事，这个本事就是我们修学的功夫。修到法身菩萨了，刚才说了，星系出了毛病，你有办法解决它。没这么大的能力，小小一点功夫，那解决我们自身的安全，解决我们的家庭，我们居住的这个社会、这个地区，这就太容易，轻而易举。用什么方法？讲经教学。有效吗？有效。为什么？讲经教学帮助人觉悟，帮助人了解现前事实真相。只要我们不迷，只要我们放下分别执着，我们身心恢复正常了，健康；我们居住的环境，所有一切灾难都没有了，它也恢复正常了。我们中国谚语所说的「福人居福地」，先要把自己恢复到，不造罪业了，他修福，我们这个地区人人都修福，个个都是有福报的人，这个居住的环境当然有福，所以这叫境随心转，风水跟着人心转，你明白吗？风水家常常说的两句话，已经明白清楚的告诉我们了，风水家怎么说？「福人居福地，福地福人居」。这个地方风水不好，有福的人住在这里，三年全变好了。这个地方风水宝地，人心不好，他住在这个地方三年之后，风水就坏了。这是风水家讲的，不是假话，跟佛法里面讲的「境随心转」是一个道理，境是居住环境。所以我们要让自然灾害统统免除，没有别的，修福，人人都修福，修善、修福，问题就化解。

我们再看底下一段，第三段，「丙」，这都是古大德说的。「专接上根，傍及中下。此说从文字表面上，似同於甲而反於乙」，甲是第一段，乙是第二段，好像跟第一段很接近，跟第二段就不太相应了。第一段是「上辈往生，唯是菩萨」，你看专接上根，但是它底下傍及中下，从文字上看好像是这样子的，实际上呢？实际上不同。「实则与乙同」，与第二段同，「本为凡夫，兼为圣人」，跟这个同。「主我辈凡夫均可直登九品。故与甲根本相违也」，与前面一段意思相违，与第二段的意思相同。主张我们这些凡夫都可以直登九品，就是善导大师讲的，九品往生总在遇缘不同。你要是遇到缘殊胜，你就上上品往生。遇缘关系太重要，古来祖师大德常说大福德、大因缘，这个不可思议！你能够认识，那是大智慧；你能把握到这个机会，不把它放过，那是大福报。我们从古人的例子来看到，亲近善知识的，有人是一辈子不离开，释迦牟尼佛那个僧团，他那些弟子就给我们做出榜样。那些人知道世尊是好老师，知道世尊是大善知识，亲近他，不肯离开他。弟子当中有跟他十几年的、二十几年的、三十几年的，有跟他一辈子到释迦牟尼佛往生才离开的，佛住世，一天都不肯离开。我们现在知道，这一千二百五十五人，里面许许多多都是佛菩萨再来。凡夫不懂，他们做出样子来给我们看，怎样才能成就道业？怎样叫护持佛法？他们那些做法就是的，引导人。这里面就像唱戏表演角色一样，有示现聪明、智慧、神通，示现这些的，全都跟释迦牟尼佛学；上上根人，专接上根，都跟释迦牟尼佛学了。有些人示现凡夫，愚痴、钝根，也一生跟着释迦牟尼佛不离开，傍及中下。世尊常随众这一千多人，上中下三根都有。