2010/4/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第六面第三行，最后一句看起：

「於是先师会本问世以来，不胫而走」，从这句看起。黄老说夏老会集的这个本子，印出来之后很快的就流通出去，所以不胫而走。「胫」就是小腿，「不胫」是虽然它没有腿，它走得很快，传播得很快，意思是传播得很快，这是当时的现象。因为社会的不安定，中日战争起来，这是战前的事情，山东这一带也是被日本人占领，所以夏莲老弘法的工作当然就受到阻碍。社会一直到现在都不稳定，全国解放之后又经历许多灾难，这个他后面都讲到。改革开放以后才算是安定，宗教的活动渐渐恢复。所以夏老居士告诉黄念祖，说他的这个会集本将来是从海外传到中国来的。夏老讲这些话，同学们听到都不以为然，感到很奇怪。到以后，这几十年过去，果然如是，由此可知，法运的兴衰，老人已经看得非常清楚。所以，当年最初印的本子不多。前面提过，慈舟法师在济南讲这个会集本，我前面跟诸位报告，那会集本大概还没有定稿，老人修订过十次。慈舟法师用的本子不是最后修订的，不是定本，因为他的科判我看到了。老人用的本子，会集本，全经一共分为三十七品，也许就是用「三十七道品」这个意思，三十七品，这个科判我手上有一本。这就不是我们现在用的本子，现在这是最后的定本，一共分为四十八品。可是，慈舟法师对这个大经，算是最先开的先例，把科判加到后面。我依据他老人家的科判，用现在这个本子，做了更详细的科判，分得很细，我们有科会，科跟经会在一起。这个科会的本子流通，流通量也很大，应该我们此地有，没有摺叠的本子，有装订的本子，有科会。还有一本，跟李老的眉注合印在一起，科会跟眉注合刊本，这个本子也印得很多，可以做为学习研究这个大经的帮助。

「佛界尊宿多以会本文简义丰」，文字确实比过去原译本跟两种会集本要简单多了，容易多了，而且意思非常圆满。前面两种译本缺失的，夏老全部都把它补过来，这是很难得。「词畅理圆」，理圆满没有欠缺，文字非常通畅，让你看到很舒服。「讲说赞扬，流播中外」，用这个本子讲《无量寿经》的，讲述、赞叹、宣扬，流播中外这个工作我们是很努力的在做，什么时候开始？李炳老往生之后。在他老人家在世之时，我们想做，老师不同意，说这个本子有争议，就是佛门确实有些障碍。我那个时候想讲，老师说不行，你年岁太轻，分量不够，如果讲这个经，别人对你批评，你招架不住。所以我就把这个，那个时候印了一千本，我记得是韩馆长五十岁生日，我们想讲这个经给她祝寿，李老师不同意，我们就改讲《楞严经》，这个大家没话说。这个争议多半都是出自於嫉妒障碍，这个事情自古以来就不能避免。我们现在生在末法时期，无论在德行、在智慧都比不上古人，连他们都遇到这么多困难。你看这个会集本，前几年大陆上提出反对的声音，大家都知道。现在这个声音没有了，因为国家宗教局肯定了，大家没有话说。所以我们晓得，念公注这本经不容易，非常的艰难，我们要晓得这个事实真相。

「见者闻者，欢喜信受，持诵印行，络绎不绝」，这几句话是真的。李炳老往生之后，那个时候我在美国，在美国发起印这部经典。因为这个会集本，李老师手上只有这一本，讲解的时候他做了眉注，自己用毛笔写的，小楷行书，写得非常好。他老人家把这个本子给我，我手上保存这么多年，没人看见过。老人往生，我就把这个本子拿出来，发心印一万部流通，做为纪念老师往生。这个本子大家看了之后，真的，像此地所讲的「见者闻者，欢喜信受」，持诵印行接着来。所以这个本子现在流通在全世界，分量是很大，我们过去讲过十遍，光碟也流通得很广。

底下说，「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏」。这是有这个意思，一直到现在还不能实现。海外这么多年印藏经不少，但是没有把这部经收在《续藏》里头，这是等待我们将来努力，我们一定会做到的。「行见大经光明，常照世间」，这些都是实话，「昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。过去许许多多人都想到《无量寿经》应当要做会集本，要做一个标准的本子来流通。王龙舒做过，魏默深做过，但是都有遗憾，都有缺点。所以夏老第三次做这个工作，过去人这些缺失他都能够圆满的把它修正过来，成为这样子如黄念老所说的「文简义丰，词畅理圆」，像梅光羲居士所说的「虽欲不谓之善本不可得也」，稀有难逢的因缘！他这里讲，「无量寿经之善本」，最完美的本子，「於兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也」。不能够等闲视之，我们要有这个认识。我们今天有幸遇到这个会集本，也是稀有难逢的大事因缘，我们遇到了。过去十次的讲解，前面几次我没有看到这个注解，我是依李老师的眉注来讲解这部经。第一次讲解我记得是在新加坡，新加坡是第二次，第一次在美国，第二次在新加坡，用的时间是六十个小时，因为我到新加坡去讲经一个月，一天两个小时，一个月讲圆满。这个带子很快就流通出去，而且流通的范围非常之广，每个人见到都欢喜。

下面这一段，是念老说他为这个会集本做注解的因缘，我们来看看这一段。「念祖乃具缚下凡」，这是他老人家谦虚。缚是烦恼，就是烦恼系缚的下凡，凡夫里面不是中上根，是下根的。「谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」，这里都是谦词。谬是错误，老师错爱我，我没有这种能力，而老师期望我做。这桩事情确实是不容易，经会集出来了，一定要注解，没有注解，这里头有很深的奥义，初学的人不容易能够看得出来。所以注解是有必要的，我在前面序文里面也说到这桩事情。宏扬此经，用注解来弘扬，我们今天用演义来弘扬这个注解，这都是不可思议的大事。黄老注经是受老师的嘱咐，也就是老师的命令，交代他，他在这一生当中要做这桩事情。夏老在一生会集经的工作做完，黄念祖接着把这个大经做一部注解。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧」，惶是恐慌，惧是害怕，这个使命太重了。这个地方我们看作他老人家的谦虚，可以，是相当谦虚。这个任务他老人家完成了，没有辜负老师的咐嘱，这是我们要感恩的。

下面他就说因缘。「所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。」夏老会集之后自己讲过这部经，黄念老他有这个缘分，亲自听到老师讲这个经的全部，他一堂课没缺。「且於廿载随侍之中」，这就说他跟老师二十年，不是个短时间，二十年没有离开老师的身边，「得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。跟老师二十年，天天听老师讲经说法。夏莲老通宗通教，显密圆融，虽是在家，真是一代的佛门大德。有这样的智慧，有这样的能力，有这样的慈悲，才能把这个事情做得圆满，留给末法往后九千年的有缘人。遇到这个经就是有缘人，遇到这个经就有得度的机会，你说多难得。这是说明他之所以被老师嘱咐做这桩大事的因缘。老师对学生当然了解，跟着老师二十年，学生有没有智慧，有没有慈悲心，能不能担任这个使命，当然很清楚，选中黄念老。所以我常常说，一听到他老人家的名字我就告诉大家，这是夏老的传人，鼓励大家多亲近他，这个缘分、福分都不可思议。

「六十年代初」，这个六十年代就是一九六0，一九六0年初，「曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可」。他就开始做初步的工作，写个提纲，提纲是什么？就是现在我们学习的概论，他叫概要。我在过去讲经的时候，用他这份资料，我编了个大纲，也许有同学见过，在过去多次讲过，我有一个概要，从这里面节录它的精要，这样在讲席里面可以缩短时间。虽缩短，大概也讲了十几个小时，把全经要义为大众做个介绍。他做的这个玄义的提纲夏老看到，同意、认可了。「但经文革浩劫，此稿已荡然无余。」文化大革命的时候他也遭了难，也被抓去批斗，因为学佛，都戴上高帽子「牛鬼蛇神」，家也被抄了，写的这些东西都被烧掉，经过这次的浩劫。「现余年逾古稀」，古稀是古人讲的七十岁，「人生七十古来稀」这是唐朝杜甫说的。所以七十就是古稀之年，逾是超过，七十多岁，我跟他老人家见面的时候。「复多宿疾」，也就是在文化大革命受了很多苦难，所以晚年的身体不好，毛病很多。「愧深恩之未报，惧无常之将至」，这个话是真话，老师交代的使命没完成，怎么能对得起老师？年老、多病，害怕了，害怕寿命不够来完成这个工作，常常担心这个。「於是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，这是我们亲自看到的，夜以继日、不眠不休做这个事情，写这个注解。

写注解也不容易，写了之后不满意再修改，最后到定稿的时候，我跟诸位说过，当年这个书是用油印印的。大概现在年轻人不知道什么叫油印，五、六十岁的人应该知道，那个质料很差，印出来的字都模糊。我相信他带到美国去的这一本，送给我的，应该是在他油印本里面最清楚、最好的这一本，他送给我了。我看了一遍之后非常喜欢、非常佩服，《无量寿经》毕竟有这么好的一个注解，真正是难得。我就向他老人家请教，你有没有版权？他说没有版权。没有版权，我就翻印。所以在台湾，我第一次就印了一万本，精装一册。他原来是四册，四册装订的，我们改成精装一册，就是现在诸位手上所拿到的。这个已经是好几版了，原版我们印的一万册现在还很容易找到，原版前面有很多照片，有慧老法师给夏莲居做证明的照片都有，我都把它印在前面。这种精神难得！

「以此身心，供养三宝，闭门谢客，全力注经」，不见人，把所有的精力、时间、精神统统用在注经。注经要搜集参考资料，难得，我认为这是佛菩萨保佑，佛菩萨的加持，他能想到的这些资料都有人供给他。我在他的书房里面看过他那些资料，我也叹为观止，真不容易，从哪里找的，找这么多东西？冥冥当中威神加持，他所想要的资料都能找到。「冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩於万一。」真诚、清净、慈悲，报恩之心，上报佛恩、报师恩，下报一切众生恩，法界众生。我们看到这个地方，我们应该知道感恩，他写这部书多辛苦！为谁写的？我们今天得到这个本子，就是为我写的，你得到这一本，就是为你写的，这是真的不是假的。你得到了，你能把这个注解看懂，疑惑断了，杂念放下，一心念佛，将来往生西方极乐世界，谁接引的？黄老居士接引的，你才晓得这个功德大！

我们没这个智慧，没有这个能力，写不出来，发心，现在方便，影印流通。这是我们自己报老人之恩於万一，我们给他宣传。在这个世界上，这个本子愈多愈好，为什么？佛在这个经里讲过，将来佛法到灭法时期，就是九千年之后，佛法在这世间灭了，《无量寿经》最后灭；所有经灭了之后，《无量寿经》还存在这个世间一百年。一百年之后，《无量寿经》也没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」，遇到这个名号，那都是有特别的缘分，都能得度。法门不可思议！世尊多次宣讲不可思议，翻译不可思议，会集不可思议，注解也不可思议。我们依教奉行，自己得利益；自己得利益，也会影响别人，人家看到你这个样子他会受感动，他自然就跟你学。所以你自行就是化他。何况如果你要能讲解，为人演说，这是你演说的参考资料，你能够影印流通。

现在科技发达，我们学佛也得活学活用。这么大的一本书你送人，人家一看，这分量太多，我没时间看，这是真的不是假的。净宗的宣扬，确实在现前这个时代，比哪一宗好像都顺利，比哪一宗好像都兴旺，什么原因？得力於科技的工具。我们在这里学习，过去这十次的讲演，我们有光碟、有卫星、有网路，有这么多方便的东西，所以接引的人就多了。在过去没有，过去就是靠书，书的分量少，还得靠人读，他不读怎么行？光碟流通就大了，量就大了。现在科学愈来愈进步，我们最初讲的经，一片光碟才录一个小时，新加坡讲的那个，流通到中国大陆，六十片光碟，不少！现在呢？现在大概两片，变成两片，愈来愈进步。我相信再过个二、三年，一片，六十个小时一片，这对大家的学习就太方便了。我还提倡有读诵的《无量寿经》，你不愿意念这个，你把电视机打开，有读诵的，读诵里面有经文、有音声，没有人像。有经文，有文字，有读的声音，帮助你！这次我们来做这个《演义》，就是完全来讲黄念老的注解，我们是报他的恩。他老人家晚年这样的辛苦，这我亲眼看见的，不能辜负他。我们这个能做成光碟，也能够把它做成文字的读诵，有文字、有讲解，不必要人像。这是说老居士注经的因缘。

下面是介绍这个经，这个经契理、契机，这是最难得的。「复以本经之殊胜在於契理契机。」理是什么？理是自性。惠能大师，中国人，我们提起来格外的亲切，尤其是广东人，我们居住的环境是广东的地盘，特别亲切。他老人家开悟了，开悟那一年二十四岁，我们称他老人家，他有德行，其实他不老，二十四岁。开悟的时候，说了五句话，二十个字，「何期自性」，没有想到自性，自性什么样子？「本自清净」，这第一句；「本不生灭」，第二句；「本自具足」，这个具足，就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这本自具足，具足是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这自性里头有的；「本无动摇，能生万法」，能生万法就是能现宇宙、能现万物。我从哪来的？自性变现的，所以这是能生、能现、能变，一切万法是所生、所现、所变；能生的是理，所生的是事。契理！自性本具的般若智慧，自性本具的德能，这是理。机是讲的众生、对象，这部经的对象，哪些人可以学？什么人都可以学，上中下三根普被，利钝全收。下面这两段就为我们说这个问题。

先说理，「理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」，这一句是讲理。什么是理？我刚才跟诸位讲的好懂，跟此地的三句话完全相同。实是真实，实际就决定不是假的，这是理体，就是讲的自性，讲的是能生能现能变的这个东西。这在哪里？无处不在，无时不在。它不是精神，它也不是物质，它没有形相，六根接触不到，我们用想像都想不到，你想就想错了；到你什么都不想的时候，它就现前。所以佛经上常讲这桩事叫不可思议，你不能去想，你也不能去说，说不出。也叫做真如实相，实相是真相，真实的本际，我们用现在话讲，真实的本体，在哲学里面叫本体论。哲学上所讲的本体这个概念，到现在还都是模糊的概念，没有定论，可是在佛法，清清楚楚、明明白白，一丝毫模糊没有，为什么？许许多多的人他证得了。释迦牟尼佛首先证得，在菩提树下，学生当中许多人也证得，证得就叫成佛。在中国，历代的祖师大德，真正证得这个境界有几千人。禅宗里面，《传灯录》里面一千七百则公案，那就是一千七百多人他们证得的，不是一个人。除这个之外，还有教下的，大开圆解也是这个境界。净土宗的，念到理一心不乱，也是这个境界，理一心不乱就是明心见性。所以这不是假的。证得之后，你让他们讲讲，让每个证得的人讲讲，意思都相同，大同小异，说的话不一样，意思完全一样。这不是假的，这具足有科学精神在里头，他不用科学仪器来求证，他用禅定的功夫。禅定是什么？放下！放下妄想、放下分别、放下执着，就证得了。

我们实际上跟一切诸佛如来没有两样，所以世尊在《华严经》里面常说「一切众生本来是佛」，这个话是真的，一点不假。现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，并不是自性没有了，自性在，你迷了。《楞严经》上有个比喻，比喻得很好，「演若达多，迷头认影」，佛讲这个故事。说明什么？说明我们凡夫迷失自性的样子。这个故事要照佛经上讲，我们还是不太好懂，我们还有更好懂的故事，跟这个意思一样的。我们做学生的时代，跟日本人打仗，抗战期间，小学高年级，五、六年级就有军训课程，就有这个课程，到中学更不必说了，很重要的一门功课。军训里有紧急集合，限定三分钟之内服装整齐要到操场集合，常常有「演若达多迷头认影」的故事出来。紧急集合大家慌张，紧张，这一紧张就迷了，帽子已经整整齐齐戴在头上，服装穿整齐出去集合，到处去问人，问同学：你有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子，就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉，迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们，我们的自性跟佛的自性没有两样，现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了，你就叫佛，你在迷的时候就叫你做凡夫。就像紧急集合的时候，帽子真戴在头上，自己不知道，到处去找，就这种状况。

这三个名词在经典上常常看到，解释很难解释，慢慢往后看渐渐就懂得，心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，「父母未生前本来面目」，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。