2010/4/12香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第七面第四行。

我们从「至於契机，则更是本经之独胜」，从这个地方看起。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度」。前面我们学习到此地，学习到这个地方。接着说：「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」，到下面我们会看到，念公引《华严经》的经文。「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」，下，下讲到哪里？讲到五逆十恶。什么是五逆？这是造作罪业极重的。经上讲，五逆十恶罪必定堕阿鼻地狱，进去很容易，出来可费事，太难了！五逆，第一个是「杀父」，第二个是「杀母」。父母恩德大，佛在经上专门有一部经讲《父母恩重难报经》。这个经在《大藏经》有两种译本，第一种译本安世高译的，这是决定没有错，在译经目录有这个本子。第二种就是鸠摩罗什译的，这不可靠，因为罗什大师翻译经目录里没有这部东西，很可能是后人伪造的，假托罗什大师这个名字。但是讲得也还不错，我们可以把它看作一种劝善的书，《大藏经》上也收进去。收进去，有些确实是伪造的，内容也很好的，古大德也把它收在里面，我们学习经教不能不知道。这些东西可以做为参考资料，如果要学，要在外面讲解，最好还是用安世高的本子，有根有据。杀父杀母，这还得了！

第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉，跟阿罗汉同等的就是老师，阿罗汉在这个世间教化一方，功德也非常殊胜，你把他杀了，你害了他。害他事小，他不会怪你，人家是证果成圣人，绝不会记仇。罪从哪里结的？就是许许多多人没有人教化，本来阿罗汉在这边教化一方，你把他杀掉，这一方人闻法的缘断掉了，罪从这里结。如果他教学的面很广，时间很长，那你的罪就很深很重，这叫等流之罪，还是堕阿鼻地狱。

第四种叫「出佛身血」。佛的福报大，没有人能把佛害死，但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛，他对於释迦牟尼佛很嫉妒，虽然是佛弟子，在世间的关系，他们是堂兄弟，所以关系很深，堂兄弟。嫉妒释迦牟尼佛成佛之后信徒之多，得到十方的恭敬供养，他看到受不了，总是想尽方法来害他。有一天他计算释迦牟尼佛每天出去托钵必须经过的道路有一个悬崖，提婆达多在悬崖顶上预备一块大石头，看释迦牟尼佛从下面经过，把石头推下去想把佛压死。佛福报大，有护法神，护法神就是韦陀菩萨，在空中用金刚杵把石头拦住，一拦住，石头就碎了，就成碎片，碎片落下去之后，有一片就把佛的脚砸破，出了一点血，流一点血，叫出佛身血。现在我们要想出佛身血，佛又不在世，所以这就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什么？起的是恶念把佛的形像毁灭掉，这等於出佛身血。

所以造像的功德不可思议，这一尊像它塑在那个地方，多少人看到这尊佛像，阿赖耶里就落一个佛的种子，他就与佛有缘。这一生这个种子不能够发芽、不能够成长没有关系，来生后世遇到缘，这个种子就起现行，它就起作用。所以佛度化众生，根熟的众生，这一生当中一定帮助他成佛。根熟的众生，那是过去生生世世累积的这些功德，修学功德这一生成熟。在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，根熟的众生；在根性里面讲是上上根人，都属於上上根人；在教下里面叫大开圆解，真的他彻悟了，跟禅宗里明心见性是相同的境界；在念佛法门里面叫得理一心不乱。你看看名称不一样，净宗是理一心不乱，教下是大开圆解，宗门是大彻大悟，统统都是明心见性。诸位要知道，念佛终极的目标还是明心见性。所以佛才说，像《金刚经》上所讲的，「法门平等，无有高下」，为什么平等？达到目标相同，明心见性。念佛明心见性，这理一心不乱，事一心不乱还没有到。事一心不乱，在十法界里面，四圣法界是事一心不乱，那功夫算是不错，超越六道轮回；没有离开六道轮回，那个念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因为天道从四王天到非想非非想处天二十八层，层层不一样。这是一些佛学常识，我们应该要晓得。事一心不乱里面有四圣法界，在小乘四果四向，但是在四圣法界，阿罗汉向上去还有辟支佛、还有菩萨、还有佛，统统都是属於事一心不乱。如果他证得理一心不乱，他就超越，他就不在十法界里面，成佛了，他到一真法界去，他生实报庄严土。这是与佛有缘的众生。

在净土宗殊胜，实在讲是无比的殊胜，为什么？净土宗烦恼一品都没有断。断烦恼真不容易，断一品烦恼就是圣人，不是普通人，见思烦恼里面你断一品，在小乘你证得须陀洹果，在大乘像《华严经》里面所说的，十信位里面初信位的菩萨。虽然地位不高，才小小圣，好像是佛学的学校，小学一年级，你已经是进了学校，小学一年级的学生，你是真正的佛弟子，初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹平等，相同的，所以他真是小圣，他没有离开六道，虽没有离开六道，他决定不堕三恶道。所以证得什么？三不退里位不退。他永远不会退落作凡夫，不会在恶道里头，即使没有佛出世，世间没有佛法，他也能够，在六道里寿命都有一定的，人间天上，人间死了到天上，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往返，他就成独觉。那是没有老师，他独觉。为什么能成独觉？独觉没人教。我们可以想像到那是善根深厚，佛菩萨还是照顾他，虽照顾他，不明显。我们一般人没有觉察到，他有感受，见色闻声他都有领悟。领悟的基本条件，心地清净，这很重要，佛法里面讲得三昧，心地清净，清净心生智慧。如果遇到有佛菩萨在这个世间教化众生，他就变成声闻，闻佛菩萨讲经说法开悟，没有遇到佛菩萨讲经说法也能开悟，时间长一点，辛苦一点，但是他领悟的能力很强。我们要问，这样的小圣，也就是现在讲条件，佛门大乘十信位，这小学一年级要具备什么样的条件才能进去？大乘教里面经典上常说，你要把五种见惑断掉。见思烦恼，见是什么？我们讲看法，有五大类错误的看法，你把它舍掉就行。往上去那就是思惑，错误的思想，你错误的想法。错误的想法是什么？贪瞋痴慢疑，诸位要晓得，自性里头没有这个东西，这东西不是真的。自性里没有，可是你现在有了，你现在有了这个东西就是有了六道轮回，思想上错误。

见解上的错误，头一个是身见，执着身是我，我在哪里？一定是这里，这是我。这个麻烦大，这就是你永远不能离开六道。我们学佛学了这么多年，虽然没有契入境界，佛讲得太多，我们也听明白了，知道身不是我，身是什么？身是我所，我所有的。衣服，我身上穿这个衣服是我所有的，我的衣服，不是我。诸位要知道，我所有的是有生灭的，我不生不灭。身体能不生不灭吗？不能，身体是有生灭的，我没有生灭。外国哲学家也很聪明，他讲什么是我？他不说身，他说「我思故我在」，这就比一般人高明一点。我能够思想，能思想那个是我，这个肉身不能思想，是物质，也就是说我这个身体，精神那一部分是我，物质有生灭，精神没有生灭，比一般人高一点；我们在东方一般称为是灵魂，灵魂是我，执着这个。执着这个，他虽然是不灭，他在六道里面舍身，他就投胎去了。这个事情是真的，绝对不是假的，现在最明显的算得上是科学的证据，西方的催眠术。很多人看过美国魏斯博士的报告，其实美国那边同学告诉我，比他高明的人很多，没出书，他这个书出来之后，被人家翻译成三十多种不同的文字在全世界流通，他出名了。当然也算是很不错的，这个催眠是很有成就的一个人。最近这几天好像他在澳洲，澳洲同学告诉我他在澳洲，我本来想找他，找他来给我们做场报告，他的时间也是排得非常满，各地方都找他。从催眠里面知道人有过去世，过去不止一世，有人在催眠里面说出十几世、二十几世，我看到魏斯报告里曾经有一个人好像有好几十世，推到前面差不多四千多年，在上古时代，他们居住还没有房子，居住在洞穴里面，在那样一个时代，这就是灵魂转世。

六道是真的，不是假的。在古印度释迦牟尼佛那个年代，印度是宗教之国，他们宗教的信徒都有禅定的功夫，学术界里面都知道修禅定，在禅定里面可以突破空间维次，也就是说六道里面的空间维次他们都能够突破，四禅八定，他能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地狱。这不是假的，谁得定谁就能看到，你问那些得定的人，请教他们所见到的地狱状况和天堂状况，他讲给你听，大家都讲得一样，不是假的。他不是用科学仪器，他是用禅定功夫把空间维次突破。现在科学知道确实有空间维次存在，但是还不知道用什么方法突破，找不到方法。在古印度这些宗教学术界的大德，他们在几千年前，如果从印度教来讲，印度教长老告诉我，他们的历史有一万多年，可是今天我们这个世界，学术界承认它八千五百年，比我们佛教早五千年。他们自己说一万多年，我相信，他们不重视历史记载，代代相传。

空间维次突破，不一样了，境界完全不相同，都没有出离六道轮回。所以灵魂实在讲，中国圣人对这些事情我想他们也知道，知道他不说。为什么不说？一般世俗的群众没有这个境界。不说好，说了扰乱他们的心思，让他们去胡思乱想，不如不说，程度没到，所以夫子所讲的是人道，天道、鬼神很少说。这都是说机感不同，所以教学的方法就不一样。我，六祖惠能大师开悟的时候说出来，我是什么？自性是我。这是佛法说的，自性是我，要随俗讲，随俗讲就不能叫灵魂，叫灵性。魂不灵，魂要灵，你到世间来投胎一定会选大富大贵人家，那个日子多舒服，你要投胎到贫穷人家去，那不是错了吗？迷，不悟，他不觉。所以夫子说得好，夫子在《易经．系辞传》里面讲「游魂为变，精气为物」，这两句话说得好！鬼魂速度很快，动荡不止，他定不住，速度很快，真的他是游魂，这说得很有道理。在佛法里面说迷魂，他迷了，迷而不觉，那个是自己，实在讲就是佛家讲阿赖耶识，阿赖耶识是迷，觉了就不叫阿赖耶识，叫自性，叫法性。一桩事，迷悟不同的名号。

我们凡夫跟佛一个性，一个自性，一个灵性，丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息，他老人家跟我们讲得很详细，讲得非常的精彩。我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。

我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。

弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。

什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。

所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属於佛学常识。

五逆最后的一个是「破和合僧」，这也是堕阿鼻地狱。我年轻时候在台北讲经，我记得四十多岁，有一位老居士跟我们的老师是老朋友，李炳南老居士，年龄比李老师小一点，那个时候也有六十多岁，我才四十多岁，应该大我差不多有二十岁的样子。他有一天请我吃饭，在火车站旁边有个素食餐厅叫功德林，台北市。我就到功德林去，他已经到了，到了一看，就是我们两个，他没有请别人，请我一个人。点了菜，吃饭的时候他问我：净土法门法师，你知不知道我今天请你吃饭是为什么？我说：我不知道。他说：有一桩事情我要向你请教。我说：什么事？他说：「这个事情可严重了，五逆罪里面杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血少，少之又少」，那个时候真少，现在不少，现在你看看报章杂志里面杀父杀母、兄弟互杀、杀老师、杀同学时有所闻，给诸位说，在五十年前的时候没有这个现象，很少看有这种事情发生，「唯独一条，破和合僧，这条严重」。我就了解他的意思，学佛的同学，无论在家出家，互相嫉妒、障碍、毁谤，这就是破和合僧，他说这个事情严重，造这个堕阿鼻地狱罪。我就笑了笑说：我们吃饭，没事。他看到我很从容，觉得很奇怪，怎么没事？我反过来问他：「老居士，你学佛比我早」，他是跟印光大师学佛的，跟李老师是同学，我学佛那个时候大概也有十几年了。我说我不但没有看到和合僧，听都没听说过，你在哪里看到有和合僧团？我这一问，他也笑起来，两个出家人住的地方都吵架，哪来的和合僧团？没见过！你操这个心干什么？现在没有和合僧团，我们用餐好了。这是真的。

经上讲得很好，如果这个地方出现一个和合僧团，四个人以上在一起共修，确确实实落实六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这六条做到，这是道道地地释迦牟尼佛的道场，必定感得一切诸佛护念、龙天善神拥护，这个地区不会有灾难。真的，不是假的。我这一生从学佛开始，知道这些事情我就留意，就想有这么一个和合僧团出现，找不到。三十年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，香港这边的大德法师不少，从大陆各地方来的都云集在这块土地上。其中也有一个青年法师，大概四十多岁的样子，年龄跟我差不多，大我几岁，洗尘法师。在香港都知道的，觉光法师、洗尘法师，香港佛教里这两位领袖。他是东北人，觉光也是东北人，我们都很谈得来。特别是洗尘法师，我曾经好几次的请求他，我说：你能不能找到五个出家人，我参加一个，我来报名，你老人家带头，我们五个人落实六和敬，我们来组这个僧团。第一次我到香港来讲经讲了四个月，讲《楞严经》，讲完了，我居留的时间也到了，我回到台湾，我说继续努力，我们来做，他也很欢喜。没做成功，不容易，找不到！

六和敬要怎样落实？给诸位说，儒释道三个根落实，六和敬就落实了。你想想看对不对？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、出家人《沙弥律仪》，只要把这四个根百分之百的做到，这个团体就是六和敬，名符其实的僧团。不修六和敬，达不到六和敬的标准，不能称为僧团。我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，这是社会组织，社会所有团体里面，佛弟子这个团体最尊贵，为什么？它和睦，我们中国老祖宗讲的「和为贵」，他把「和」字做到了，这个团体里头决定看不到有争执的，决定看不到动意气的。现在我们能不能看到？到处看到。佛法为什么衰？僧团没有了，形式的僧团有，实质的僧团没有。现在麻烦来了，灾难多了，这个灾难怎么化解？有一个僧团出现在这个世间，地球就有救，诸佛护念，龙天善神拥护，什么灾难都没有。有没有人肯发心？没有人。为什么？自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下。那就没办法，那就跟着一起受难，没路可走。所以你肯不肯放下，舍己为人？实在讲为人是真正为自己，为自己是真正的害自己。