2010/4/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页，倒数第六行第二句看起。

「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若」。这是说凡夫心，我们也称它叫轮回心，出不了六道轮回，它的作用很大，处处能缘，能缘过去，也能幻想未来，就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力，佛经上说，内，它能够缘到阿赖耶，外面能缘虚空法界，它就不能缘自性；般若是自性的德能，它缘不到自性，当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，这都是凡夫心缘不到的，就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到？见性就缘到了，明心见性就缘到了，自性里面的智慧德能都现前。「须位登别教地上之菩萨，方能契入」，别教初地就是圆教初住，《华严经》上讲初住以上，别教是讲初地以上，这样的人就是我们中国佛教里面讲的大彻大悟、明心见性，这个时候他就缘到了。方能契入，契入就是入自性，也就是我们一般人讲的明心见性。

「於无住时即生心，於生心时即无住」，这是明心见性的境界，生心是现相，生什么心？生度众生的心。四弘誓愿里第一条，众生无边誓愿度，他怎么生心？众生有感，佛就有应。别教地上菩萨、圆教十住菩萨都是真佛，天台大师六即佛里面讲的分证即佛，在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一个，《华严经》上讲的妙觉位；分证即佛有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都是分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛，很像，为什么？他用阿赖耶，他没有转识成智。转识成智，那就是这个地方讲的地上菩萨，见性了；没转识成智，就是没见性。这是属於佛教常识，我们应该知道。他的应化，是众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。释迦如来当年在印度，「应以佛身得度」，他就现三十二相八十种随形好的应身佛，现这个身相。在中国，禅宗六祖惠能大师，唐朝时候出现的，他也是大彻大悟、明心见性，跟释迦佛没有两样。所现的是同样一个境界，不同的就是他现比丘身，释迦牟尼佛现的是佛身，三十二相八十随形好的身。能大师在中国，那是应以比丘身而得度者他就现比丘身，真的，在他一生当中度了四十多位比丘成佛、明心见性，以比丘身。他现身的时候，给诸位说，他就是无住，无住是什么意思？现的身相跟我们没有两样，这个身相也是早起晚睡，也是天天要吃饭、要穿衣，没两样；真的有不相同的地方，不相同是我们有起心动念、分别执着，他没有，他没有就叫无住。「应无所住而生其心」，法身大士应化在世间，无住跟生心是一不是二，一桩事情，这就应化在世间。如果还有起心动念分别执着，我们就要晓得是凡夫、六道凡夫，人家说你是什么佛再来的、什么菩萨再来的，自己要晓得，是假的不是真的。假的能不能修成真的？能。

在这个地方我们要知道，同名佛的名号无量无边，同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人，你要说一个人就错了。像在学校念书，教授一样，观音菩萨好比是语文教授，那我要问你，这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。我们凡夫执着，说观音菩萨以为就是一个人，这就错了，太多了，无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的，那都是文殊菩萨；修十大愿王的，那都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨，这是学佛同学不能不知道的。这么多菩萨当中，他境界同不同？不同，你看《华严经》上，从初信位到等觉位一共五十一个阶级，他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨，就不是一个位次。《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨，三贤里面第七回向；《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨，刚刚证得圆通；《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨，不一样。所以说观音菩萨再来的，哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨，是的，他是观音菩萨，他还没出六道轮回，他断证的功夫只等於须陀洹，但是他是修观音法门，这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次，差别很大！初住以上，那是分证位的菩萨，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信，他没有出十法界，他修这个法门，不能说他不是菩萨。

我们今天发心依《无量寿经》、依净土（现在是五经）五经一论来修行，那你是什么人？给诸位说，就是阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，不是一般人讲的，祖师大德说的。你依照这个法门，所以净宗是以果为因，这很特别，八万四千法门没有以果为因的，只有这个法门以果为因，果是什么？果是阿弥陀佛。「概要」里头，后面黄老居士引用许多经论来说明这桩事情，所以对於经教通达的人，他清楚，他不会执着，他了解事实真相。真正的成就，一定是别教初地、圆教初住，才算是真正成就；没有到这个，是相似即佛；再低一层的，还达不到相似，那我们就得加功用行。从理上讲是名字即佛，那人人平等，有名无实，为什么？你自性是佛，所以佛在经上讲「一切众生本来是佛」。我们开始学佛了，很认真的学佛，但是功夫不得力，这个时候叫名字即佛，你有名无实，名字即佛。功夫得力，观行即佛。观行位就不错了，到观行位在我们净土法门里面就是讲的功夫成片，观行是功夫成片，决定生凡圣同居土。相似呢？相似就不是同居土，方便有余土，那是事一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，那就是此地讲的位次，别教地上、圆教十住法身菩萨。一层一层的都得搞得清清楚楚，我们一级一级往上去、往上提升，这是对的。提升，提升得放下，一定要依照这个顺序，要先放下执着。你说我先放下起心动念，不可能，起心动念你一放下那就是妙觉位，那不是分证，那是圆满证得，那个做不到。这是不能不知道的。

现在有个问题，这个问题我还没有能够搞清楚，众生有感，佛来应，是哪一个阶层佛来应？现在我们知道，实报土，就是从圆教初住就有这个能力，应以佛身得度者，他就能现三十二相八十随形好的身来应。佛家讲「本迹因缘」，他的本是圆教初住菩萨，他现的迹那是三十二相八十种好的佛相。如果来应的是等觉菩萨，观世音、大势至等觉菩萨，也是应以佛身得度，他也现佛身。这一尊佛是等觉，那一尊佛是初住菩萨，还有究竟圆满，究竟圆满是常寂光土里头自性现的，西方极乐世界那一尊阿弥陀佛，那是妙觉位，那不是等觉，那是究竟圆满佛。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现的，给诸位说他是圆满位，他不是等觉菩萨，为什么？《梵网经》上他说得很好，佛没有妄语，句句实话，他到这个世界来，以佛身示现在人间，这一次是第八千次；不是一次、二次，八千次。他什么时候来？众生有感，他就来了；众生没有感，他不会应，感应道交。他自己绝对不会有意思，众生很苦，我要去帮助他，这不是佛，为什么？他起心动念。菩萨有起心动念、没有分别执着，有分别执着的习气，十信位的菩萨，没有分别执着，有分别执着的习气。初住以上，分别执着没有了、起心动念也没有了，有起心动念的习气。这四十一个阶级是习气厚薄的差别，我们要搞清楚。不能说一尊菩萨，这都是等觉，不是的，五十一个阶级。说一尊佛，那都是妙觉，不见得，四十一位法身大士都有能力现佛身。你想哪一尊佛，他就现哪一尊佛；哪一尊佛跟你有缘，他就现那尊佛，「随众生心，应所知量」，这个道理不能不懂。虽现身他肯定没有妄想分别执着。这里头特别注意妄想，就是起心动念，这是什么？法身菩萨，圆教初住就不起心不动念。

所以我们在这个世间，自己要常常想想，我们还是会起心动念，还有分别、还有执着，这是不是隔阴之迷？隔阴之迷讲得通。为什么？隔阴之迷是所有一切众生没有一个没有的。佛菩萨要应化到这个世间来，还有没有隔阴之迷？我们能够想像得到，十法界里，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛可能有隔阴之迷，为什么？他没见性。没见性，这些修行人他们的智慧、德能、神通，那都比我们大多了，我们跟他不能比。他们会不会到六道来度众生？有，六道里有有缘的人，有缘的人念他，他也有感，他会来应。但是他应身到这世间来，小圣，不是大圣，是菩萨不是摩诃萨。诸位要知道，十法界以外的，就是实报庄严土，那叫摩诃萨；十法界之内的四圣我们称菩萨，所以菩萨摩诃萨。《金刚经》上讲的，佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，他也有慈悲心，应化到这个世间有时候他也迷惑了。但是他很聪明，这些大菩萨在旁边照顾他，什么时候缘成熟了，一点他，他就省悟过来。这一省悟，这就觉，一觉之后，真的至少分别他就放下了。境界，虽然是普通常识，不能不知道。不知道，有时候我们也被迷在里头，那就变成障碍，自己想往上提升就难了，甚至将来往生都造成障碍。这是讲到此地，不能不多说几句。

「其余地前诸贤，仍是打成两截」，这个地前，前面讲得很清楚，别教，这不是圆教，是别教地前，就是别教里面十住、十行、十回向，三贤菩萨。别教的三贤菩萨没有出十法界，都在十法界里面，也就是说他根本无明没破。所以你看，什么叫两截？「一时生心，另一时无住」，他没有办法，也就是大乘经里面讲，他还没有入不二法门。性相不二，生佛不二，动静不二，这他还没有做到，没有达到这个境界。「可见凡夫绝分」，凡夫是六道，那怎么行？那怎么能跟人比？

「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。」这是这个法门的妙，真妙。我不知道你们同学怎么样，如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点，我想你们会发现一个现象，那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验，我讲过很多部经论，法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故，听众特别多，法门殊胜，诸佛护念，龙天善神拥护道场，这一点都不假。法门是好，可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲，善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题，法门也有没问题，经典也没有问题，问题出在修行这个人，这个人牵肠挂肚的事情太多，没放下。「即念」，他没有离念，这个即念是阿弥陀佛；「离念」，前面讲了，念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛。一面念阿弥陀佛，里面还掺杂着妄想杂念在里头，你把念佛的功夫破坏了，所以你就没有办法「潜通佛智，暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白，你必须要即念离念，念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断，这样念你就能够潜通佛智，暗合道妙，为什么？你念佛已经念到一心。事一心，就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心，那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等，你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠，一点都不麻烦。这个教通不通没有关系，所以有许多不认识字的、没有学过经教的，这一句阿弥陀佛念了几年，真的，他什么念头都念掉了，他念到一心不乱，他自己并不知道，往生西方极乐世界他到方便土去了，这种人很多；到实报土大概人会少一点，到方便土人很多。他把执着念掉了，他什么也不执着了，单单经上讲的就叫你执着名号，执持名号，执是执着，持是抓牢牢的、抓紧来，就这一句佛号，这一句佛号之外，什么杂念都没有、什么妄想都没有，这个念佛功夫成片，功夫成片生同居土。生同居土也是成圣人，极乐世界没有凡夫，都是圣人，即凡成圣。

「故《疏钞》曰」，莲池大师讲的，「越三只於一念，齐诸圣於片言」。三只是什么人？我们现在很清楚，《华严经》上所说的，从初住到等觉四十一位法身大士，他们无明断掉了，无明习气还在。到等觉无明习气断尽了，需要多少时间？三大阿僧只劫。超越三大阿僧只劫，一念，就这一声佛号，超越三大阿僧只劫。齐诸圣，诸圣就是四十一位法身大士；片言，阿弥陀佛四个字，就这一句。跟什么？跟法身大士等齐，那不是普通菩萨。法身大士就是摩诃萨，还有什么法门比这个更殊胜的？找不到了。所以我们学这个经，你还会有问题吗？你学这个经，十方三世一切诸佛护念你，你看不见他，他看得见你。以前我们还有疑问，现在疑问没有了，我们相信、肯定了。为什么？《还源观》上跟我们讲三种周遍，无论是正报一毛端，依报里面的一粒微尘，它的波动念念周遍法界，念念出生无尽，念念含容空有，所以我们起心动念一切造作，十方诸佛看到。我们真心念佛求生净土，一切诸佛护念，龙天善神拥护。这是什么样的福报？三世诸佛一起来说都说不清楚，太大了。这句名号，实际上就是十方三世所宣扬的一切经典总纲领，也是一切经典的总皈依处。所以前面，这不是黄念祖一个人说的，黄老居士也是禀承历代祖师大德所讲的，称性极谈，讲到究竟圆满，就这一句名号。

「至哉妙用，不可思议」，这到顶点了。「其他法门乃正入无生，故为难行道」，正入是什么？按部就班，一个阶级一个阶级往上升、往上提升，像《华严经》上讲的五十一个阶级，那叫正入，时间很长。「今此净业，巧入无生，盖易行道也」，它太巧妙，它不是一级一级往上提升，它是不知不觉就圆满、就到了顶点，所以这是易行道。「念佛法门乃修行之径路」，径路是近路，捷径。「而持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径」，近路里面的近路。这四种念佛，《观经》上有，《观经》上讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛，这都是我们平常修的。另外一种是我们做不到的，叫实相念佛。什么时候修实相念佛？初住以上是实相念佛。刚才黄老引用的别教初地以上、圆教初住以上，那个时候念佛是实相念佛，不是讲持名念佛。四种念佛当中，持名是捷径，所以在《华严经》上证得初住以上的，他们要修念佛法门，他们念佛是属於实相念佛。

「又本经不倡一心不乱」，倡是提倡，《无量寿经》不提倡一心不乱，为什么？一心不乱太难，真不容易做到。事一心不乱，见思烦恼断了，等於证阿罗汉果。理一心不乱，尘沙烦恼断了、无明烦恼破了，等於明心见性、见性成佛，不是容易事情。所以这个经上不讲一心不乱，「直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。发菩提心一向专念不是一心不乱，一向专念我们做得到，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛做得到，一心不乱不容易做到，那要断烦恼。烦恼伏住，伏住不是一心不乱；烦恼断掉才是一心不乱，你就晓得一心不乱多难。但是，《弥陀经》里讲一心不乱、讲心不颠倒，《弥陀经》跟这部经是一部经，一样的内容。可是诸位要晓得，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里是一心系念，不是一心不乱。一心不乱，罗什大师翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心系念，临终佛来接引，佛光先照你；佛光照注的时候，这就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心系念就是功夫成片，马上就提升到一心不乱。所以，罗什大师翻译并没有翻译错，确实弥陀四十八愿本愿威神加持。但是对我们初学的人来说，因为很多人看到一心不乱，感到这个法门还是不容易修，不敢修这个法门，退心了。看到「发菩提心，一向专念」，想想自己还可以，这个还能做到。菩提心，后面有详细的解释。蕅益大师在《要解》讲得好，你真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。古人没说过，蕅益大师说出这么一个解释，让我们想到很多阿公阿婆，他们不认识字，也没有念过书、也没有听过佛法，人家教他念这一句「阿弥陀佛」，他就老实念，念到最后还能站着往生，预知时至，瑞相稀有。他好像没发菩提心，菩提心里面讲的直心、深心、大悲心好像没发，他怎么念佛就能往生？他不懂得什么叫发菩提心，你细细去观察他，他直心、深心、大悲心统统具足。他不知不觉发了，发了自己还不知道，一心一意想求生净土，想见阿弥陀佛，这真诚心具足。深心，深心是清净平等觉，他有，虽然不是圆满的，他有，他有慈悲心。

「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」，明是明白，确是真实，简单、扼要。你看这个法门，「是故此经称为净宗第一经」，流传到佛法在这个世间灭尽了，最后还有这部经留在世间一百年，我们从这个地方就能想到这部经典的殊胜。「因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。」这话真的，一点都不假。六道里一切众生能够遇到，这一生当中决定得度，决定超越六道轮回。不但超越六道，他超越了十法界，这是意想不到的殊胜。

「日本净宗大德推重此经过於我国」，这是真的，在日本《大藏经》里面，对於《无量寿经》的研究、注解很丰富。回过头来再看看我们中国，古来祖师大德对这部经注解就很少，只有几种。这什么原因？彭际清居士说得很好，这个经没有善本。不少这些大德对他这个话肯定，他说得很好，确实是因为这个经没善本。五种译本都读，在古时候是相当不容易，因为那个时候经本太少，不是印刷的，是手抄的。连王龙舒居士这样的身分，那是大富长者，他都没有看到五种原译本，他只看到四种。唐译的《大宝积经．无量寿如来会》这个本子他没见到过，所以他的会集本只有四种，那就很遗憾。因为《大宝积经．无量寿如来会》里面有很多精彩的部分，其他四种本子里没有。可是日本人有心，到中国来留学，在当时这些好本子全部都给收集去了。我们自己人疏忽，没收集，被日本人收集去了。有许多东西从日本再传回来，这要靠杨仁山居士的功德。杨仁山居士在清朝末年是驻日本大使馆的参赞，他对佛法非常留意，所以在日本去找，很多在中国失传几百年，目录上有，但是书看不到了，在日本看到。所以他就依目录到日本去找，找了很多、找了不少，找回来了。特别是法相唯识，唯识经论的注疏。