2010/4/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。

这个「会集本」三个字不要，就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子，会集是山东郓城夏莲居老居士会集的，这个注解是黄念祖居士的，黄老也是密宗的金刚上师。注解一共有四卷，现在我们精装成一册。刚才诸位看到这个本子，我手上这个本子，是去年修订的。这个本子流通得很多，在海内外，十年前，第一次我们印了一万本，以后几乎每年都有相当数量的流通。我们请看第一卷，这一次我们学习，完全学习黄老的注解，我们报答这个老人晚年一番苦心，继承老师的弘愿，希望把净宗永远传承下去。这在昨天，我们把这个因缘给诸位做了报告。

今天我们看第一卷，「从前言、概要至正释经文第一品至第三品」，这是说第一卷的内容到第三品。总共四十八品，全经。我们先看「壹、前言」。「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。开头这一段，这一小段是赞叹净土，把净土赞叹到极处了。真的是这样吗？释迦佛讲经说法四十九年，四十九年说了很多经，哪一部经是最重要的，就是第一经？我们有这个想法，殊不知古人早就有这个说法了。在隋唐时代，东西方的大德，东方是我们中国的一些高僧、祖师大德，西方是从印度到东方来传道的、译经的这些大师们。其中还包括日本、韩国到中国来留学的这些大德，以后他们回国，都成了本国的宗师，像日本十三个宗派，都从中国传过去的；往南去还包括越南，所以越南的佛教也是从中国传过去的。当时就有祖师大德提出这么一个问题，世尊四十九年所说的经，哪一部经可以代表世尊一生的经教？这些大德们几乎都公认是《大方广佛华严经》，大家公认的，不管哪一宗、哪一个派别都承认。所以《华严》变成佛法的根本法轮，就像一棵大树一样，这是根，这是本，所有的支派都从这个根本衍生出来的。《华严》最后再追究，《华严》是根本，《华严》最后的归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么样一种气象？

华藏世界的本师是毗卢遮那如来，文殊、普贤是帮助毗卢遮那佛的，教化众生，是弟子当中的首领，这两大弟子。文殊主解门，代表智慧；普贤主行门，代表修证，这是一个行门、一个解门，普贤菩萨到最后，《华严经》以善财童子为代表，十大愿王导归极乐，在经里面我们看到这两位菩萨。文殊是七尊佛的老师，学生都成佛了，许许多多都成佛了，他老人家还是菩萨身分，还是协助毗卢遮那佛，教导法身大士，慈悲到极处。这叫倒驾慈航，他成佛了，他退到菩萨位置上来，这个里头都有表法很深的意思。佛教众生不好教，为什么？佛是代表本体，就是代表法性。法性没有相，法性是什么？法性是常寂光，我们净土四土最高的叫常寂光净土，常寂光是法性，常寂光不是物质也不是精神，这两方面都谈不上，所以没办法才叫个常寂光。「常」是永恒不变，这是常的意思。「寂」是清净寂灭，你看六祖惠能大师见性了，头一句话就说「何期自性，本自清净」，寂就是这个意思。灭是什么？灭是灭一切烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想就是大乘教里面所说的无明烦恼，叫根本无明，分别就是尘沙烦恼，大乘经上说的，执着叫见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。《华严经》上讲的我们容易体会，但是那个真实义很难懂，体会得囫囵吞枣。所以大乘经上讲的根本无明、尘沙、见思是不太好懂，但是讲解起来更容易理解。所以我们晓得，这是经教上的名词术语，它是不定的，佛无有定法可说。所以叫我们依义不依语，你要懂得它的意思，别执着它的语言、文字、名相，都不必执着，懂得它代表的意思就对了。

所以我们学佛，要知道释迦牟尼佛这一代时教的中心思想是什么？就是净土。在华严会上看到，文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士，从初住菩萨到十地菩萨，还到等觉，叫四十一位，十住、十行、十回向、十地就四十个，加上一个等觉，四十一位法身大士，到哪里去？到极乐世界去，拜阿弥陀佛去。你们想想这个境界，再想想毗卢遮那佛的度量多大！如果我们现在说，一个老师，我们跟着这个老师，我们居然发现一个好的老师，把我们的同学统统带到那个老师那里去了，这老师心里怎么想法？那不是很难过吗？那是背师叛道。不但毗卢遮那佛没有反对，而且毗卢遮那佛欢喜，好，你们到那边去太好了，去看阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛跟毗卢遮那佛不二，是一不是二。为什么到极乐世界去？极乐世界阿弥陀佛有善巧方便，帮助你修行证果，在时间上大幅度的缩短了。你在华藏世界，我们讲圆教初住菩萨，他证得究竟圆满的佛果要多长的时间？三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是这么说法的，不是说从我们现在，不是的，你明心见性那一天算起，没有明心见性不算，明心见性就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，从那天开始算起，要那么长的时间。到西方极乐世界呢？到西方极乐世界一天就圆满了，这叫什么？念劫圆融，不可思议！所以你说极乐世界多殊胜。所以古大德说，再追究的时候，佛法的顶尖、尖端，从《华严》我们就追到了《无量寿》，《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》是专讲极乐世界的。

《无量寿经》有九种本子，可以说夏莲居老居士这个本子是最好的一个本子，这五种本子里面算是第一本善本书，是集五种原译本的大成，集大成的工作。这个事情，从宋朝时候就一直有人想做这个事情，王龙舒首先完成，这个后头我们有详细报告，做得是不错，但是还是有瑕疵，不是尽善尽美。到以后清代咸丰年间，魏默深居士第二次会集，当然比王龙舒的本子好，王龙舒只看到四种原本，魏默深是五种原本都看到了，会集得不错，可是还不是尽善尽美，里面有问题。一直到最后，民国初年夏莲居老居士第三次会集。很奇怪，三次会集都是在家居士、在家菩萨，说明这个净土跟在家的缘非常非常殊胜，所以三次会集都是在家的。它里头表法的义趣深，成就无比的殊胜，这个在这后面我们统统都能够看到。

他一开头就给我们介绍，他说这个法门是「一乘了义」。什么叫一乘经？通常我们看到是二乘，二乘是大乘、小乘，这叫二乘。三乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是把小乘开成声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，把它分开成两个，辟支佛比阿罗汉要高一些，叫三乘。世尊在《法华经》上说过，说明诸佛如来应化到这个世间来教化众生，《法华经．方便品》上有一句话，说「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这首偈非常重要，换句话说，佛讲三乘、讲二乘是方便说，真实说呢？真实说就是一乘法。「一乘」就是佛乘，换句话说，这个法门是教人成佛的，而且是就在这一生成佛，这叫一乘法。大乘，大乘是成菩萨，你在这一生修到最高的果位是菩萨，这大乘。如果你在这一生修成阿罗汉、修成辟支佛，这是小乘。就跟我们读书一样，一乘是什么？一乘是研究所的博士班，你这一生拿到最高学位，大乘是硕士班，小乘是学士，大学毕业学士，这是佛门三个学位的名称，这个要知道。什么法门一生能够证得究竟的佛果，这就叫一乘，那这个法门也是一乘法门，这个经是一乘经。

我们先讲「一乘」在佛经里一般的解释，乘是比喻像车，古人用车来做比喻，大乘是大车，古时候的大车是马车，马车大，人可以坐得多。我记得我小时候在南京念书，上学坐马车，一个马车坐多少个学生？十四个，坐马车上学，这是抗战胜利之后还有。我是抗战胜利之后，三十四年、三十五年的时候，三十五年在南京读书，那个时候马车很多，公共汽车不多。小乘，就是羊车、鹿车，鹿、羊它的车就比较小，坐一个人、二个人。佛在《法华经》上用这个做比喻，乘是运载的意思，「佛说一乘之法，为令众生，依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸」，这个涅盘是究竟涅盘。小乘也叫涅盘，叫偏真涅盘，小乘出生死是出六道轮回的生死，所以他证得偏真涅盘。大乘，大乘是离两种生死，第一种叫分段生死，我们现在一段一段的，一个阶段一个阶段的。第二种是变易生死，变易生死不好懂，就像我们念书，就比喻来说，我们念一年级，这一年念完了，明年升二年级，一年级就死了，二年级就生了，是这个意思。这是说什么？我们在菩提道上，无论是大乘、小乘，小乘有八个位次，大乘《华严经》上四十一个位次，你一步一步往上升，下面就离开，升到上面，这叫变易。变易不是真的生死，为什么用生死？生死苦！你升上一级你也很辛苦，你去做你的功课，不是那么容易就升上去，所以你也得要吃一些苦头，你才能向上提升。你看一个人从小学、中学、大学念到研究所，也得念上二十几年，你吃了很多苦头才能把学位拿到，这叫变易生死。从阿罗汉以上，就是离开六道，六道里是两种都有，变易也有，分段也有；六道之外，就四圣法界，四圣法界里有变易，没有分段生死。六道里面这种生死之苦，六道之外是没有的，它有变易。就是修行也不是很容易的事情，也要真正努力精进，还得要放下分别，放下分别的习气，再放下妄想。放下妄想，十法界就没有了，那就到一真法界，到诸佛如来的实报庄严土。

世尊既然他的目标，真正的目标是希望这一切众生快快成佛，跟他一样。可是众生的根性不相同，迷惑有浅深，习气不一样，迷得深，习气重，大乘法他不能接受，所以就用方便法。譬如我们的老师、父母都希望我们得到博士学位，博士学位不是很容易就拿到的，怎么办？办学校，办小学、办中学、办大学，慢慢把你提升。这些中学、小学、大学都是权巧方便，博士班才是真正目标，佛教学亦如此。你看世尊在菩提树下觉悟之后，这是大彻大悟，他把他悟入的境界圆圆满满的说出来，说了十四天。这十四天是在定中说的，我们看到释迦佛在菩提树下入定，不知道他在那里讲经，讲什么经？《大方广佛华严经》，就是他证得的境界。我们回过头来看看中国，唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。在五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲《金刚经》，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。他也说出他的境界，说了五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。

能大师说的五句话，第一句是「何期自性，本自清净」，没想到，见性了，没想到性本来就清净，从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有，染污就不是真的，那就变成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来没有染污过的。所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃在这里。第二句说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅盘，这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。有没有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。你把这个事情搞清楚，你多舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。

第三句他说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么？世尊在《华严经》上讲的一句话，明白交代出来了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。如来是讲自性，大乘教里面你看讲佛、讲如来，十大愿王里「礼敬诸佛、称赞如来」，讲佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，不一样的地方在此地，相是假的，性是真的，这是这两个名词不同的地方。说一切众生皆有如来智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圆满的智慧。这是什么？这是自性里本具的，这不是学来的。圆满的智慧，无所不知，无所不能，这是一般宗教赞叹上帝的话，赞叹神的话，上帝跟神未必有，自性是真有。为什么我们晓得？上帝跟神也是六道众生，天道，他也没出六道，也没有出三界，他还是迷而不觉，福报比咱们大，智慧比我们多一点，也不是究竟圆满的，自性本具的智慧才是圆满的。这是什么？这在隐的时候，佛家叫隐现，隐是什么？譬如我们现在这萤光幕，我们把这个按钮把它关起来，画面上什么都没有了，这是「何期自性，本自具足」，你不能说它没有，你打开频道它就现前。打开频道是什么？「能生万法」，它就现前。不现前的时候不能说它是无，现前的时候不能说它是有，这个《妄尽还源观》上讲得很清楚，你不能说它有。这是事实真相，我们得搞清楚。

他第四句讲的是「何期自性，本无动摇」，如如不动，这个是修行里面最重要的一个枢纽。你修什么？佛家常讲八万四千法门，修什么？告诉诸位，统统修的禅定，叫三昧。三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本来是定的，为什么现在心这么乱？这个乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。这是惠能大师开悟的时候说了五句。这五句话说出来之后，五祖就说「行了」，衣钵就传给他。传给他怎么？叫他赶快走，找个地方去避难。避什么难？要知道，古今中外这个嫉妒障碍在所不免。你说忍和尚的道场，神秀大师在那里住多少年，是他徒弟当中大家最敬仰的一个，每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀，怎么会无缘无故传给别人，这个人素来又不认识，又不认识字？你看到黄梅八个月干什么？柴房里面去破柴舂米。他在黄梅八个月，禅堂没去过，讲堂也没去过，一天经没听过，怎么五祖就把衣钵传给他，谁服？没人服，肯定要找他麻烦，把衣钵抢回来，这是小事，大事可能还把他命害了。所以叫他赶快走，衣钵拿了赶快就走。躲在猎人队里十五年，十五年大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。出来碰到印宗法师，印宗了不起！印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一个高僧，讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙？风动幡动，本焕老和尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地方讲《涅盘经》。