2010/4/18香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十三面倒数第二行，我们从这里看起。

「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」。这是念老告诉我们，这个法门跟密宗很相像，属於果教，属於他力门，一定要得佛加持。八万四千法门，佛有没有加持？有，不能说没有加持，都有加持。但是这个法门是得佛特殊的加持，跟一般不一样，所以古大德称之为「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门之外的一个特别的行门，称为门余大道。确实跟密法是相似。前面跟诸位说过，佛法真是无量法门，从遍法界虚空界这一切不同根性的众生，佛为了适应一切众生，所以建立无量法门，接引的方便。但是一切法门到最后，最后就剩三门「觉、正、净」，前面跟诸位说过，也就叫三宝。你看学佛，入门先受三皈，三皈是什么意思？就是把佛法入门的这三个门传授给你。这三个门，无论从哪个门进去都一样，进门是不同，到里面是一样，譬如一个房间三个门，无论从哪个门进来都没有两样，叫法门平等，无有高下。

可是这三个门，的确门槛不一样。觉门是上上根人，在中国大乘八个宗派里面，只有禅宗、性宗是走这个门的，这个门叫一步登天，顿教，它不是渐教，它是顿教，顿舍、顿证、顿超。你看看他有能力，把妄想分别执着一起放下，同时放下，这个东西说起来容易，做起来是真不容易，放下就成佛了。所以在理论上讲，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念，我们凡夫想不到，什么叫一念？一念是多长？一刹那？不是，不是一刹那，比一刹那还要短，就是弥勒菩萨给我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，就是那个一念。我们今天算秒，我们一秒钟，大概弹，弹得快，有人比我弹得更快，应该一秒钟可以弹五次，我通常是弹四次。如果四次，那就是一秒钟里面有多少个念头？有一千二百八十兆；如果弹五次，这是一千六百兆。你说这个念头多微细！我们没有办法，想都没有办法想。因为想一下的时候，都不知道多少念头起来了？绝对不是一个念头，那个一念是指这个。

这一念断了，就成佛了，所以这个还得用比喻来说。譬如我们现在最熟悉的、印象深刻的是电影，现在电影用数码的，又不一样了，我们讲以前用胶卷的。用胶卷，就是这个胶片是幻灯片，一张一张的幻灯片，这个照相里面叫正片，它一格就是一张幻灯片。放映机，电影放映机打开，这一张幻灯片照在银幕上，镜头再关掉，再打开第二张，就换了一张，一秒钟换二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们看电影就好像是真的。其实它不是真的，张张不一样，是一种相似相续相，相似绝对不是相同。我这个地方有一段电影片，二十四张是一秒，张张不一样，没有一张相同。现在我们用这个做比喻，我们电影是一秒钟二十四张，佛给我们讲的这个宇宙，宇宙一秒钟是多少张？刚才讲，如果一秒钟是四次弹指，那就是一千二百八十兆，我们怎么知道这个现象是假的？谁见到的？经上常给我们讲的，八地菩萨，八地菩萨那个定功就见到了。如果说一秒钟弹指五次的话，就是一千六百兆。假的，不是真的。这个念头断了的时候，你就看到宇宙的真相，什么都没有。什么都没有，现出来是什么？现出来叫常寂光，我们净土里头最高的一个阶层。常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，可是你不能说它无。

世尊明心见性，说了一部《大方广佛华严经》，说得太多了，我们抓不到纲领。简单的说，到底说些什么？见性，性是什么样子？可是惠能大师见性了，他给我们说了一个总纲领，五句话，二十个字，这二十个字就是讲常寂光，常寂光是什么样子。诸位要晓得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，这个面目大家是一样的。惠能大师告诉我们，第一句话说「本自清净」，也就是说，自性里头一丝毫的染污都没有。现在有没有染污？没有，决定没有染污。现在这个六道十法界，佛常常讲，这是染污，不是自性的染污。染污是什么？染污是阿赖耶的染污。自性是真心，阿赖耶叫妄心，妄心有染污，真心没有染污。我们用电影，电影电视都一样，这个比喻可以看到，萤光幕里现的这个色相是染污，频道一打开，色相是染污。为什么？屏幕上本来干干净净的，不管你是善是恶它统统是染污。那我们要真问一问，萤光幕上真的染污了吗？频道关起来之后，萤光幕上一点染污也没有。事实真相跟这个很接近，确实没有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，与自性不相干，另一码事情。所以阿赖耶有染污，自性没有染污。阿赖耶有生灭，所现的相，无论是物质现象、是精神现象，有生灭，它是缘生法，因缘生法，有生灭。自性不是因缘所生的，它本来就有的，所以它「没有生灭」。「本自具足」，虽然它物质、精神现象什么都没有，它能现一切相。这很不好懂，什么都没有，它为什么能现？为什么现的是无量无数无尽，怎么会现那么多？变幻无穷。我学《华严经》想了很久想不通，什么都没有，它怎么会变？变那么多。所以我就想起我们童年玩的万花筒，我想出这个东西。万花筒很简单，这大家都知道，我说了这个，好多人送我万花筒，送了十几个给我。三片玻璃，这个里面不过是几片不同颜色的碎片，你在这个镜子里面你去转，你去转动它，你从早到晚转一天，无数的图案出来，没有一个相同的。我就想到，本自具足，能生万法，就像万花筒这个道理，真的不是假的。它现得再多，你不能说它有，它不现的时候你不能说它无，有无是相对的，有无是二边，自性里头没有对立，要明白这个道理。我们要想回归自性，还有对立这个念头，你就回不去了，那个很严重。

所以学佛，学得再好，说得天花乱坠，还跟人对立，还跟事对立，还跟万物对立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道轮回，往生西方极乐世界也不行。极乐世界虽然讲带业往生，他不带现行，他能带旧业，过去的业他能带，现前这个业他不能带。我怨一个人，现在临终最后一口气的时候，还怨不怨？还怨，那没指望了，你就去不了。最后一口气，我没有怨了，阿弥陀佛才能接你走。这个功夫要在平常练，对我什么样的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了极乐世界，见不了阿弥陀佛，要把它放下。别人对我有怨恨，没关系，我心清净，一尘不染，他有怨恨是他不清净，他有染污。所以要记住，《无量寿经》上讲的修行三个标准，清净、平等、觉。这三桩事情，就是往生西方极乐世界三个不同的净土，这个要知道。真的断了，执着没有了，生凡圣同居土。分别没有了，无明断了，生实报庄严土；那就平等，平等就生实报庄严土。如果觉了呢？大彻大悟，觉了呢？觉了就回到常寂光土。所以我们带业，我们说老实话，一样也不能断，带业就是带过去不带现行。现在我们要把所有一切跟人家的对立、矛盾、冲突统统要化解，从内心把它放下，不要再计较了，希望自己的心达到清净，清净心现前，你决定得生，这个重要！不能因为外面环境的干扰，把这一次的机会又障碍住，那你就大错特错了。

三门，觉正净，这三门。觉生常寂光，平等生实报土，清净生方便土，这是佛在此地教给我们的。方便土就是西方极乐世界十法界里面的四圣法界。西方的殊胜，跟其他的国土不一样的，它没有六道，它也有凡圣同居土，凡圣同居土不是六道，只有两道，人、天，它没有修罗道，也没有三恶道，这个是不一样的地方。三门走哪一门都可以，如果走觉门，肯定是生实报土，觉正净。正门，要看功夫浅深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他还是凡圣同居土。走净门，那就不一样，净门，如果念到理一心不乱，实报土；事一心不乱，方便土；功夫成片，是凡圣同居土，所以最低是功夫成片。什么叫成片？烦恼没断，可是心里有佛，有阿弥陀佛，除佛之外，什么念头都能够伏住，它不起作用，伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼就转识成智，他没断。念佛这个功夫把它伏住，都摄六根、净念相继，就把烦恼伏住，这是往生西方极乐世界必须要具备的条件，没有这个条件不能往生。我们知道这个道理，了解这些事实真相，我们就知道，我们这一生当中应该办什么事情，什么对我们是最重要的，就是清净平等觉，这个重要。尽全力把觉正净找回来，觉正净是自己本有的，马鸣菩萨在《起信论》上讲「本觉本有，不觉本无」，这是本觉，把它找回来。从清净心找起，一切环境里面修什么？修清净心，修不受染污、不受干扰，这叫真修行。

十个宗派，走这三门的，刚才讲了，性宗跟禅宗走觉门；其他的教下，像华严、天台、三论跟法相唯识，都是走正门，正知正见；第三个走净门，两个宗派，净土宗修清净心，密宗也修清净心。但是显密不一样，密的功夫真的比净宗功夫高。净宗是怎样修清净心？远离一切染法，远离一切染污，修清净心，容易！密法里头是不离境界修清净心，这个难！那不是容易的事情。他那个净是真净，我们这是离开了，清净，接触之后未必清净，所以人家是真清净。密是佛法里面上上乘法，不学这个法门就不能成佛，非修不可，什么时候修？初地以上。换句话说，三贤位的菩萨他修显教，他在学校念书，他是博士班，你得硕士班毕业才能够修博士班。如果你不是这个程度，你修密，麻烦大了，最后会到哪里去？会到阿鼻地狱，这是过去章嘉大师告诉我的。密宗在我们这个世间，最低的程度是圆教初住，也就是说，真正大彻大悟，明心见性，你接触任何境界都不动摇，都不会受干扰，就像善财童子五十三参。

我们的老师为什么限制很严，什么都不准看，都不准听，都不准去学，怕什么？怕受干扰。你没有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎么行？朱墨摆在面前，你尽量接近，丝毫不沾染，那个功夫才能学，才能出去参学。所以参学是有条件的，不是随便的人都可以去参学，不可以。你看善财童子参学，他是在文殊菩萨会上明心见性，就是得根本智，那就是见性，就是大彻大悟。《般若经》上讲「般若无知」，根本智是无知，从无知起作用就是后得智，他这个参学是成就他的后得智，后得智是无所不知。你自己必须到无知的时候，你才能去参学，才去成就后得智。我们没有得根本智，我去学，不行吗？你要去，佛对你也没办法，你就去吧！你能学到东西吗？你所学的全是错误的知见，没有一个是正确的知见、是正知正见，这个我们敢讲，统统学错了。必须到清净心当中一念不生的时候，你接触的时候才是真智慧，佛知佛见。你没有到这个程度，你到外面任何地方去参学，学的都是邪知邪见。为什么？因为你心邪，你心里会起心动念、会分别执着，所以正法都变成邪法。那个得根本智的人是什么？他没有知见，没有知见就叫正知正见，他没有邪见，他不迷，所以他一接触的时候完全跟自性相应，这个时候才有资格出去参学。

一接触就明白，眼看就明白，一听就明白，你像惠能大师给我们所示现的，我们想想行不行？人家没有学过《法华经》，听都没有听说过。法达禅师念《法华经》念了三千部，《法华经》很长，一天顶多念一部，三千部要十年。念了十年没开悟，有傲慢习气，觉得自己很了不起，值得骄傲，他念过三千部《法华经》，《法华经》念得倒背如流。到惠能大师那里请教，见面，这是后学，给老师顶礼三拜。老师看得很清楚，拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢的习气，礼拜头不着地。起来的时候问他，你有什么值得骄傲的？他就说，他读过三千部《法华经》。能大师就问他，《法华经》里讲些什么？他说不出来。他反过来向惠能大师请教，惠能大师说，这个经我没听过，我也不认识字，你既然念到三千部了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，能大师说，行了，不必念了，我全知道了。他有这种本事才能参学，给他讲，他开悟了，再拜，头着地了，这没话说了。参学要有这个本事才行，没这个本事不能参学，你参什么？你是凡夫。

所以善财童子在《华严经》给我们表演参学的条件，我们就知道，没有见性不能离开老师，离开老师问题就来了，你会受染污，你会变成邪知邪见，你会堕落。所以老师是好意，不让你出去，要跟在身边。谁才有机会开悟？老实人，跟定老师，老师不害我。自以为聪明的人，他不听，他觉得你这个老师不错，还有比你高明的，你这里不准我学，人家那边广学多闻。有，古今中外都有这种人，他离开这个老师，另外去找个老师，完了，一辈子完了。所以善知识确实是难求，在我们现在这个时代没有了，找不到了。唯一的一个方法，找古人，古人可靠。古人是经教，我们学《华严经》，找清凉大师、找李长者，他们对《华严经》有详细注解。经我们念不懂，我们看注解就是听他开导。一遍不懂，十遍；十遍不懂，百遍，如果你能把《华严经疏钞》念一百遍，可不可能开悟？非常可能。一百遍，你的心定了，所以先得三昧，清净心得到了。你把你那些烦恼习气、知见习气统统都念掉了，清净心现前，清净心生智慧，智慧就能开悟，这是真的，这不骗人。

所以佛法教学终极的纲领就三个，「因戒生定，因定开慧」。戒是规矩，你得守规矩。教你一门深入，这就是规矩。真正深入就得定，得定就开悟。这是中国古圣先贤，不仅是佛法这样教人，儒跟道都不例外。古时候私塾里面老师教学生，老师最重要就是第一个注意，就是注意学生的悟性，帮助他开悟。这一悟之后，触类旁通，他就很聪明，一接触他都能明了。为什么？一切法不离自性，只要见性什么问题都解决了。我们今天学《无量寿经》，找黄念祖这个注子就行了。为什么？经是他老师夏莲居老居士集五种原译本之大成。他这个注解，我们现在已经看到了，集古今中外那些大德注《无量寿经》的大成。都是集大成！你看他的一个注子，你看了多少经？他后面引证的是两百多种，你全都看了，集大成！我们要去翻那么多的时候，要费多少时间？他都把它整理好了。古注过去我们也涉猎过几种，他这里全有，他全都抄在这里面。所以这部经解是集净土经论注疏之大成，我们要认识，这是宝！一切经里面净宗是宝，净宗典籍里面，今天摆在我们面前，这是宝！没有比这个更超胜的，没有了，我们要珍惜，要认真学习。这分量够，像这样的分量，我们如果从头到尾一门深入来学习，学习个五年十年，念佛三昧就得到，没有妄念了嘛！我们的时间，我们的精神，我们的精力，都集中在这上面，他怎么会不得定？这个三昧叫念佛三昧，念佛三昧得到了，就能得到事一心不乱、理一心不乱，理一心不乱就见性。我们希望能早一天成就，早一天就是你得真放下，这经典里面教我们要放下的统统放下。

总的纲领，他说了三句，就是三业清净。他把口业摆在第一，这跟其他经不一样，其他经讲身口意，本经是讲口身意，「善护口业，不讥他过」，得真干。我们还批不批评别人？有意无意批评别人，你就犯了。真要学，时时刻刻要警觉，不讥他过。别人的过失，不要放在心上，更不可以放在口上。你这个做到，你就能学普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，处事待人接物要这样才行，才像个菩萨。菩萨没有冤家对头，我们老祖宗讲「仁者无敌」，仁者在我们佛门里面称菩萨，称菩萨通常都称仁者，仁慈的人，菩萨是仁慈的人；无敌，他心里面没有敌对，如果还有分别、还有执着、还有对立，这个人不是菩萨，这个人不仁。不仁就是没有慈悲心，仁者是大慈大悲，还有怨恨那怎么能算是仁者？他对不起我，他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你要是个仁者的话，他用什么手段来对付你，你心里都没有沾染。不但没有沾染，你还很感激他。为什么会感激他？他来考验你，你不是学佛吗？到底有没有功夫？骂你几句，看会不会生气？一生气，完了，你看，他来考你。

你们在经上，《金刚经》上提的，歌利王割截身体，这个故事，原文的故事是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上略提一提。那是释迦牟尼佛没成佛之前，修忍辱波罗蜜，人家称他忍辱仙人。碰到歌利王，看看能不能忍？歌利王把他凌迟处死，用刀割他肉，一片一片割下来，把他割死。看他能不能忍？你还会不会生气、还会不会埋怨我？忍辱仙人告诉他，我一丝毫怨恨都没有，而且在他面前发愿，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，这说话算话。歌利王成就了他，所以忍辱仙人感恩，没有怨恨。怎么成就了他？帮助他提前成佛了，在贤劫千佛里面，第四尊佛是弥勒佛，释迦牟尼佛在他之后，是第五尊佛。你看现在释迦牟尼佛先成佛，弥勒佛变成释迦的后补佛，什么原因？忍辱波罗蜜这个成就提前了，你说是好事还是坏事？

中国老祖宗教导我们「吃亏是福」，你不肯吃亏，你是不要福报！忍辱仙人懂得吃亏是福，完全接受，他的福报就现前，他提前成佛了。这些示现都是教导我们，那么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。总要记住佛在《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，要把它放下，心里没有痕迹，没有一丝毫的怨恨，常生欢喜心。对於这些冤亲债主，感恩，感谢！如果我过去欠他的，该还他，欢欢喜喜；如果过去没有欠他的，不要了，他夺取之后，不要他还。还，我还要再到世间来一次作人，接受他还，麻烦大了，不要了，你说你多自在。这都是一些事实真相，能吃亏，什么亏都行，都欢喜。