2010/4/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。《大乘无量寿经解》第三页第一行，从第一行看起。

「此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉」。我们前面就念到此地，这一句还要详细说明一下，与我们念佛关系很大，这就是介尔能念之心，这个心是真心也是妄心，妄心里面跟真心最接近的。为什么？起心动念，不起心、不动念是真心，起心动念就是妄心，但是介尔是刚刚起心。你看看在真妄的边际上，这个心难得，用这种心念佛，就是这个地方所说的如来果觉，就是如来果觉，他不迷，他没有惑，不迷惑，这一念心一起来的时候就是阿弥陀佛，念佛要这样念法。我们现在是凡夫，道道地地的六道凡夫，这一念之心，如果不是佛在大乘经里面告诉我们，我们永远不会发觉，它太微细，介尔就是微细的意思，极其微细，我们没有办法想。

因为我们才动一个想的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一个想里面就有「三十二亿百千念」，这是介尔能念之心，我们这一想，才动这个念头就三十二亿百千念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，弹指之间，所以这是没有办法体会到的。佛在经上也说得好，到什么时候你才能觉察到，你感觉到有这个东西存在，这个微细念头存在，八地菩萨，《华严经》上的八地菩萨。七地以前都没有办法觉察到，八地菩萨那是什么样的定功，我们讲清净心，那个清净心到什么样的纯度，他才能感觉到。再往上去九地、十地、十一地，上面就是妙觉，那就是圆满的，究竟圆满的果佛。我们今天应当怎么学法？要在平常训练。平常训练的方法，印光大师有个秘诀，我们可以学习，这个秘诀是什么？生死的死字，常常想到死到临头。死不害怕，诸位要知道，死是身有生死，灵魂没有生死。如果死了以后什么都没有，灵魂也没有，那我们大可不必学佛，也用不着修行，像一般人讲的人死如灯灭，死了什么都没有了。不是这么回事，身死，灵魂不死，灵魂又去投胎去了，这就讲到六道轮回，这个事情麻烦。我们真把这个事实真相搞清楚、搞明白，决定不能死。我在过去讲经时候讲过很多次，死了就不得了！那麻烦太大了，一定要在这一生当中往生净土，往生净土是成佛去了！

能不能做得到？人人能做到，只要你懂得印光法师这个启示，常常想到我的寿命就今天一天，不要想有明天，今天一天，你还有什么放不下？只有今天一天，今天是最后的一天，我应该办什么事？老实念佛，那不就成功了吗？怎么个念法？我这个身体每一个细胞都是阿弥陀佛，每一根汗毛都是阿弥陀佛。我再睁开眼睛看看外面的世界，听听外面的声音，六根所接触的没有一个不是阿弥陀佛，阿弥陀佛周遍法界，这就是念佛。佛在大乘经上讲得好，一切众生，这个众生是广义的不是狭义的，众缘和合而生起的现象叫做众生，那哪一个现象不是众缘和合的？我们动物这个身体是众缘和合，四大五蕴是佛学名词，四大是物质，五蕴是我们的精神受想行识，四大五蕴组成这个身体。花草树木呢？花草树木也是，也是众缘和合而生的。我们看到它的身相，物质现象，它有没有受想行识？有，没有动物那么明显，它比动物要迟钝得多，它有。如果没有，我们怎么能跟它起感应道交？

最近这个十年我移民到澳洲，在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜，建道场成本很低，土地是特别便宜。我在澳洲住的环境，我住在乡下，距离城市十二公里，开车十五分钟。我房子外面是院子，院子多大？合中国一百七十亩，那么大的院子。院子外面用铁丝网围住的，从铁丝网那里走一圈一个小时。所以我种了很多菜、很多树木花草，树木花草有灵气，菜有灵气，植物有灵性，它有见闻觉知，我们以善心照顾它、对待它，它回报好，花开得特别香，果结得特别甜，它的回报。我们没有农药、没有化肥，农药、化肥是伤害它，它不愿意接受。它跟我们人一样，它有精神这一部分，佛法里面讲心，它有心法。照顾菜园的，我们菜园一个菜头，菜园很大，我们办活动，我们自己菜园的菜可以供养一千个人吃的，办七天活动都可以不要到外面买菜，我们菜园可以供给每天一千人，那么大菜园，品种很多。悟谦法师告诉我，她管菜园，她有一天作梦，梦到一条黄瓜托梦给她，它说我很老了，你们都不来采。你看看托梦给她，她管菜园。她第二天起来很奇怪，很纳闷，天天都在菜园里头，怎么没有看到？照它指定的位置去看，果然是有一条瓜，在那个藤子的后面没看到。她一下去看，真的太老了，没办法吃了，好，就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性，你不能把它轻看、小看了它，你要尊重它。不但树木花草有灵性，山河大地有灵性，也就说矿物它有灵性。日本江本胜博士做的水实验，这科学家承认，他不是胡造谣言，他搞了十二年，水是矿物，它能看、它能听、懂得人的意思。这个信息传出来之后，我们佛法里面讲，所有一切矿物、山河大地都有灵性，也就是说都有受想行识。动物之体是五蕴，植物、矿物不例外，还是离不开五蕴，只是敏感程度不一样。动物是最敏感的、最明显的，植物次一等，矿物就更次一等，还是有灵性。因此我们才真正能体会到，一粒微尘是不是阿弥陀佛？是。一个毛端是不是阿弥陀佛？是。阿弥陀佛在哪里？遍法界虚空界无处不是！它是我们的自性，是我们的性德。我们这个念头一起，就跟性德圆满的相应，这叫念佛，这是介尔能念之心即是如来果觉，这一点都不假。

「是故《观经》云」，《观无量寿佛经》是我们净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这就对了，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，「是心是佛」、「是心作佛」，这两句话都是经上的原文。是心是佛，我刚才讲了那么多话就是这四个字，我说我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。所以佛经一开头用「如是我闻」，那个如是，就是什么？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。性是佛，相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮回，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，「出生无尽」，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。

「是心作佛」，怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱，念财色名食睡，他念这个。念这个就变这个，念什么变什么，跟万花筒一样念什么变什么，这就不是佛，财色是什么？给诸位说，财色是饿鬼、是地狱。为什么？你起了贪心。贪心就是饿鬼，瞋恚就是地狱，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事实真相，叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教，我们就无法脱离愚痴，只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟，是解悟，我们明白了，为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的，真放下的时候念念是阿弥陀佛，不是我们粗念，是细念，念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界，那个境界是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《还源观》里面，贤首大师这篇文章第一段，一真，那是真的，「自性清净圆明体」，自性清净圆明体是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现，万物出现，我出现了。我是正报，除自己之外所有一切的环境都是依报，依报里头有人事的依报，人事环境、物质环境的依报，这个依正庄严，一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变，都是自性现的，所以能现能生没有变化，这就叫一真法界。

可是一起分别就变了，诸位要晓得，分别心起来，实报土就不见了，出现什么境界？四圣法界，就是十法界上面的四层，有分别，没执着。稍稍有一点执着，执着是什么？我想控制它，我想占有它。有这么个念头，四圣法界没有了，不见了，又出现一个什么？六道轮回出现。六道怎么来的？执着来的。所以六道里头妄想分别执着全有，四圣法界里面有妄想、有分别，没执着；诸佛的刹土一真法界里头有妄想，没有分别、没有执着。执着害死人，你活在世间为什么活得这么苦？就是执着；执着没有了，你在这个世间有乐没有苦，你就离苦得乐。底下这一句「是心作佛」太重要了，你为什么不念佛？念佛念得自在、念得相应，那愈念愈欢喜、愈念愈快乐，知道遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，是心是佛，是心作佛，这两句话你就证得，那就是你的境界。这个人往生西方极乐世界，四土他生哪一土？他生实报庄严土。到西方极乐世界就花开见佛，就证无生法忍，那是什么？真的阿惟越致菩萨，一点都不假。如果没入这个境界也能往生，叫带业往生，这是这个法门无比殊胜。八万四千法门没带业的，只有这个法门准许你带业，带业往生。生到西方极乐世界方便土、同居土，同居土就是我们这边六道，方便土就是我们四圣法界。

可是西方的同居跟方便，跟我们这里不一样，我们这里有障碍，等次不一样见不到，西方极乐世界是平等世界，没有障碍。这个好比什么？我们在学校念书，小学、中学不是在一个学校，小学生不能到中学去，中学生他也不会到小学来。小学里头还有班级不同，同一个班级是同学，不同班级虽然是同学不常见面，不在一起上课。极乐世界很特别，小学、中学、大学在一个教室上课，所以天天见面，真的是同学，小学一、二年级学生，跟研究班一、二年级的大学长，这是兄弟称呼，同学，天天见面，这是极乐世界不可思议的地方。十方世界没有这个状况，没有这种情形的，殊胜！所以极乐世界一生一切生，你生凡圣同居土，好像同时也就生方便土、生实报土。这是为什么释迦、弥陀劝我们往生，十方世界诸佛也劝我们往生，道理在此地。我们这一生要是不能往生，怎么对得起释迦？怎么对得起弥陀？怎么对得起十方诸佛？这个话句句都是真话。所以这两句话，是心是佛，是心作佛，说尽了。

下面这是黄念老的话，「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」。这个话不是鼓励我们的话，这个话是实实在在的话，问题在哪里？问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的，怎么是对的？本来是佛，这没话说，这话是真的，现又作佛，你是有名无实。念阿弥陀佛想作佛，这句佛号有很多疑问在里头，是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂，夹杂什么东西你自己不知道，为什么不知道？你愚痴，贪瞋痴。你要不愚痴，你夹杂的你知道，你愚痴你夹杂的不知道，所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛，因为你功夫不纯，你达不到它的标准，是向着这个方向没错，达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破就是明了，把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人，只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚，明了之后你就很容易放下，你就自己知道不放下是错了，大错特错。为什么要放下？因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，「万法皆空，因果不空」，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。

「直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」，这几句话是赞叹这部经、赞叹这个法门，无比的殊胜。我们能遇到，你说你多大的福报；真的，法界虚空界里多少菩萨想求，求不到。我们这个道场虽然不大，听众之多，我们肉眼看不见，如果你要看到的时候，你才晓得听众之多，数不尽。我们这里虽然是开放，欢迎大家，没有任何条件，可是依然有护法神，有不少众生被护法神挡在门外进不来。我们给他供个牌位，就是给他设立座位，他有他的坐席，他就能进来听经，到这个地方来修行。一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场就愈大。心量小，道场就小，大道场也变成小道场；心量大，小道场也变成大道场，这都不可思议。「便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙」，净土有三经，前面跟诸位报告过，魏默深居士将《华严经》最后一卷，放在三经后面，变成四经；印光大师将《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」附在四经后面，变成净土五经，圆满。修净土的，这五种经那就是圆圆满满的。五经里面，哪一部经讲得最圆满，一丝毫欠缺没有？那是《无量寿经》，所以古大德赞叹这部经极圆极妙。

「以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本」，这两句话很重要。「发菩提心，一向专念」，在这部经「三辈往生」这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末后一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德回向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫「一心三辈」，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，「至诚心、深心、回向发愿心」，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什么？就真诚，真诚到极处叫至诚，至诚心。《起信论》里面讲直心，一丝毫委曲都没有，那就是真诚，我们依照经论取它的意思。深心不好讲，古大德的解释，好善好德，深心这么解释的。深心是自受用，对自己的；大悲心是对别人，慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经，我就用《无量寿经》上的经题，「清净、平等、正觉」，这是深心，上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用；换句话说，用什么心对自己？「清净平等觉」。用什么心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。

我们修行修什么？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律，平等心是禅定，正觉心是智慧，戒定慧。我们怎么学戒定慧你就明白了，持戒如果心不清净，你那个戒白持了；修定没有开智慧，那个定也白修。因戒得定，因定开慧，所以持戒是手段不是目的，是要达到禅定，就是达到平等，平等才是定。我们果然清净心得到，给诸位说，这个三灾，水灾就没有了。平等心现前，地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看，最近大概不到一个月，六级以上的地震在全世界各地有十几次，这么频繁，什么原因？六级以上的，多可怕，到八级的。觉悟之后，风灾就没有了，愚痴是感风灾。这个心要是证到平等，地球温度就不会上升，就会恢复正常。所以佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴感应的是灾难、是反常，戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念，一个方向「西方」，一个目标「极乐世界」，一个愿望「亲近阿弥陀佛」，我们这一生就成功了，其他的是假的。广学多闻是不错，这来不及了。所以我常常劝一些同学，广学多闻好，到极乐世界去，为什么？到那个地方去，头一个我们得的一个条件是无量寿，再多的东西，行！我有的是时间。这个地方生命太短促，我们不能浪费时间，浪费不起。而且在这个世间智慧没有开，学东西学得不会圆满，一知半解，当中还犯很多错误，那又何必？所以要老实、要听话。佛教给我们的一向专念，佛教的，这是《无量寿经》上经文。宗，宗是宗旨，宗是什么意思？最重要的，这讲修学方法，最重要的修学方法，最值得尊崇的方法，十方诸佛都赞叹，净宗主要修学的方法就是一向专念，宗有这三个意思。

「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿最重要。古大德说，四十八愿哪一愿最重要？大家都称说第十八愿，十八愿是十念、一念都能够往生。条件是什么？条件是具足信愿。这一念、十念是指什么时候？是指你往生的时候，你离开世间的时候，就是最后的念头，最后那一念是阿弥陀佛，那一念就往生。所以临命终时最后一念，如果还念着家里一些财产，那完蛋了，那到鬼道去；要是一念哪个人冤枉我，我还恨他，那到地狱去。最后一念是你从这个地方死到底下的往生，关键在那一念，所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其他念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。