2010/7/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行，最后一句开始：

「胜者，胜过余学，超於九十六种外道之上。」这是「大」有三个意思，有大、多、胜三个意思，前面学过了，今天从「胜」这个地方看起。「胜过余学」，胜是殊胜，也是超越的意思。印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最着名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说，「心外无法，法外无心」，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这叫内学。所以佛的经，特别是大乘经，称为内典，内外之分我们得分清楚。所以，外道不是轻视别人，不是轻视，也不是贬低的意思，是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性，无论哪个法门，宗门教下、大乘小乘、显教密教，终极的目标是明心见性，见性成佛。佛的教育，到见性，那你算是毕业了，大乘法里面毕业了，这个毕业就是成佛。

释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性，这叫成道，也就是成佛。在中国，代表的人物，大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师，其实在中国，宗门教下大彻大悟的人很多，诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到，无论在家出家，达到这个境界的。这个境界我们在讲席里面也常常提到，因为这桩事情非常重要。学佛到底学什么？经教不是最重要的，但是它是最重要的手段，这个要懂得。经教既然是手段，用意何在？用意是佛把内外讲清楚、讲明白，你就觉悟了。这个觉悟叫解悟，信、解，叫解悟，悟了之后你能起行，然后你才能够证悟，证悟才算数，解悟不算数。用现在的话说，解悟是属於佛学，证悟是学佛。所以你不信、你不能理解，你怎么修行？修行修什么？那经典的用意我们就清楚、就明白了。没有经典，我们永远迷惑，不了解宇宙人生真相，经典是为我们说明真相的。宇宙从哪里来的？佛法里面讲法界，十法界依正庄严，这是经上常常提到的，这从哪里来的？为什么会有十法界？今天科学、哲学都在研究这个问题，不但是现前，古今中外多少人在探讨、在研究、在摸索。谁搞清楚、谁搞明白了？释迦牟尼佛明白了，他真明白了。今天科学家、哲学家他们所讨论的问题、不能解决的问题，大乘经里面全有，这说明释迦牟尼佛真搞明白了。

在中国，我们古圣先贤那些老祖宗也明白了。怎么明白的？一句话，放下就明白了。为什么？明白是我们的本能，每个人都明白，没有例外的。所以佛常讲，一切众生本来成佛。佛的意思前面我们讲得很详细，用了两个小时介绍释迦牟尼佛，「佛」这个字的意思是觉悟，中国「圣人」的意思是明了，意思相同，明了就是觉悟，觉悟就是明了。明了宇宙人生的真相，中国人称为圣人，古印度称为佛陀。佛告诉我们，我们的本能完全都通达明了，没有高下，所以一切众生本来是佛。现在为什么变成凡夫？迷了，迷失了自性。自性的本能《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括我们在内，我们不在外，都有跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，没有差别。世尊末后讲了一句话说，「但以妄想执着而不能证得」，你看把我们的底牌掀出来了，我们为什么不能跟他一样？我们有了妄想、有了分别、有了执着，这就迷了。妄想是什么？起心动念是妄想。从妄想起分别，从分别起执着，愈迷愈深。妄想就是大乘教里面常说的无明烦恼，分别是大乘教上讲的尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，三大类烦恼。我们的自性迷失了，并不是真的失掉，迷失了，什么时候你不迷，它就现前、就起作用。所以，佛教我们没有教别的，教我们放下，你把这三类烦恼统统放下，你就成佛了，你本来是佛。

凡夫成佛需要多久？从理上讲，一念之间，一念放下，你就成佛了。释迦牟尼佛示现给我们看，一念，在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，也是一念，这是经上常说的上上根人，超於九十六种外道之上。你要晓得，释迦跟能大师所表演的、所示现的，何止九十六种外道，圆满的超越了，贵在你能够放下。我们不是上上根人，没有办法顿舍，一念之间完全放下我们做不到，我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白，也能讲得头头是道，但是做不到，这是真的不是假的。佛告诉我们，不能够顿舍，你慢慢的舍，总而言之一句话，天天都要舍；不舍，你永远没有进步。告诉诸位，这一门学问不进则退，你没有进步你肯定就退步，退步很可怕。我们现在得的是人身，六道，咱们下面是阿修罗道、罗刹道、鬼道、畜生道、地狱道，你说能退吗？所以，不向前进就不得了，不能不向上提升。要想向上提升，秘诀就是放下，从哪里放下？在这几十年当中我常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。我没有一丝毫夸张，老老实实的奉劝同学们，这十六个字都做到，自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了，有没有入佛门？给诸位说，没入，我带你到门口，没入门，你要知道、要清楚。入门，入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准，我的标准比他低，带你到门口。释迦牟尼佛的标准，这不能改变的，得要放下八十八品见惑，你才能入门，三界九地八十八品见惑。

世尊在教学当中为了方便起见，八十八太多了，繁琐，把它归纳为五大类，这就好说了。五大类第一个，身见，我们都执着这个身是我，这个东西很讨厌。你执着有我，你起心动念、一切造作都是为这个我来服务，错了。佛告诉你，没有我，真的没有我，你认这个东西有我就坏了，这一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要晓得身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，这个观念要清楚。我尚且要放下，何况我所有的？这个东西一放下，后面五种就很容易了。第二种是边见，边见就是我们今天讲的对立。我都没有了，跟谁对立？对立当然没有了。我没有了，你还会有成见吗？成见也没有了。所以实在讲，八十八品见惑关键就是我，我破了之后，真正放下，知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师，求达摩祖师给他安心。他去找达摩，达摩说，你来找我有什么事？「我心不安，求大师给我安心。」达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。这一句话提醒他，回去找，找不到，找了半天说了一句话，「我觅心了不可得」。达摩祖师说，「与汝安心竟」，我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了，明心见性，见性成佛了，达摩把衣钵就传给他，这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人，一时顿舍；能顿舍，他就顿悟，一丝毫弯路都没有。关键就是有我，所有一切的罪恶、业障都从这里生的，你说这个多可怕。如果真的有我，身真的是我，那还情有可原，你为它造的这些业障，没有，根本不存在！佛说这些话，我们一般人很难接受、很难理解，可是在今天，科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学，量子物理学家他们发现了，发现什么？跟释迦牟尼佛讲的话一样，无我，根本没有我的存在。讲这个肉身，他们知道肉身不是我，肉身是个幻相，不是真的。可是得能舍才行，不能舍，你天天造业。

佛法里有没有真我？给诸位说，有，明心见性，真我就现前。你看，自性里有「常乐我净」四净德，我是什么意思？我是主宰的意思、自在的意思。你把这两个意思，想想看这个身上有没有，有没有主宰？如果真的有主宰，那年年十八多好，人为什么有老、有病、有死？能做得了主，那年年十八。中国民间赞叹菩萨，菩萨菩萨年年十八，不老！我们有没有办法做到？你要是见性，确实一点都没有问题，真的是如此。这个道理很深，要讲那就不是两个小时，二十个小时也讲不完，真的一点不假。所以自性里头有我、有主宰，真的自在，得大自在，这个定义在我们身上找不到。有真乐、有常，常是永恒不变，乐就是永远没有苦，离苦就叫乐，净是永远没有染污。惠能大师见性，给五祖忍和尚提出的报告简单扼要，第一句话说，「何期自性本自清净」，你看里头有个净，四净德里的净；第二句说，「何期自性本无生灭」，那就是常，不生不灭，那就是常；「何期自性本自具足」，就是我，末后讲「能生万法」，本自具足、能生万法，这自在！所以常乐我净，见性就找到了，它真有。但是在凡夫身上完全没有，有名无实，这四个字都找不到，都是假的。这我们不能不知道，然后晓得我们学佛学的是什么？我们希望得什么？应该怎么个学法？这一点很重要。

我们再看下面的注解，「再者，《佛地论》另有三义」。也是讲这个胜，殊胜，《佛地论》上就讲了三个意思。第一是「最极利根」，根性的猛利达到最高峰，「波罗密多种性」，这是我们中国人讲上上根人，就这个意思。上上根人一闻千悟，一接触他就明了，他需不需要学？不需要。为什么不需要？上上根人是见性的人，因为一切法是心想识变的，《华严经》上讲「唯心所现」。这个心是真心，就是自性，是自性生的、自性现的，唯识变的，你对於性识完全通达明了，你六根所接触的境界自然就通达，不要学的。阿难结集经藏，真的需要听释迦牟尼佛复讲吗？不是。他怎样复讲出来？他见性了，你只要提释迦牟尼佛讲过的哪部经，他全都知道，不听也知道，不学也知道。性是同一个性，相是千差万别，性是一个。所以学佛，像这部经的经题好，把明心见性的因果全写出来了。因是什么？清净平等觉。无论修学哪个法门，八万四千法门，显教密教、宗门教下，修什么？修清净、修平等、修觉。八万四千法门，法是方法，修清净平等觉的方法，门是门道、门径，修行的方法、门径无量无边，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，真的一点不假。给诸位说，佛在《般若经》上说过，「法门平等，无有高下」，任何一门。为什么？都是自性现的，心生、心现，都是识变的，所以它平等的；换句话说，任何一门，你只找到它能生、能现、能变，你不就成佛了吗？我们在一切法相里面看到是所生、所现、所变的，你得去找它的源头，它从哪来的，把那个能生、能现、能变的找到了，能变的阿赖耶，能生、能现的就是自性，不就见性了吗？这叫内学。往外找永远找不到，往外找在佛称之为外道，他方向搞错，往内找就找到，往外找是永远找不到。所以人一回头，根性就利了，这是我们中国人讲上上智慧，波罗密多种性。第二，「得无学果位」。无学果是阿罗汉，这个地方经里面讲大阿罗汉，这个无学果不是小乘阿罗汉，大阿罗汉。大阿罗汉是谁？十地菩萨，十地菩萨在大乘里面称之为无学，小乘阿罗汉是无学。十地菩萨，这殊胜！第三种，「得小果已，趋大菩提」，也行。这个小果是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得这个果位，回小向大，那就变成大比丘。《佛地论》上说这三个意思。「以上三义，故名曰大。」

「又嘉祥师谓大有三义」，嘉祥师是注解本经的，《无量寿经义疏》，它里面解释大的时候用这三个意思，「一生大解，二破大恶，三证大果」。生大解，智慧。破大恶就是大恶放下了，大恶是什么？贪瞋痴慢，彻底放下。证大果，这个大果是通途的说法，法身大士，超越十法界；换句话说，妄想分别执着他统统放下、统统断了。「由上可见大比丘者乃德高望重、回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿」，我们中国人称为长老。这是说明，参加这个法会一万二千人，「与大比丘众万二千人俱」，今天来参加无量寿经法会的这些人不是普通人，佛经上所谓的大权示现。那个大，诸佛如来、法身大士，他们来协助释迦牟尼佛教化众生，做种种示现，正所谓是「一佛出世，千佛拥护」，这是说多，也不止一千。这些诸佛、法身大士，有的示现做佛的学生，出家、在家的，有些示现做佛的护法，还有一些示现反派的，来障碍佛法的、来找释迦牟尼佛麻烦的，不是平常人，提婆达多也是古佛再来的，他来示现的，六群比丘。我们明白这个事实真相，你读善财五十三参就有味道了，你就晓得，那都是诸佛如来做种种示现，成就一个修行人。修行人如果真会，成佛要多久？一生；这是普通人，不是上上根人，上上根人成佛是一念之间。一般人成佛，在一生当中肯定可以做得到，你真正能够理解、真正能够下定决心放下。先从自私自利开始，从名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这下手，不断向上提升。烦恼习气很重，这是真的，不是假的，外缘诱惑的力量太大，这都是事实真相，如果我们没有耐心，不能吃苦、不能忍辱，那就一点办法都没有。怎样帮助我们？读经、听教，这是最好的方法。

我这一生，学佛五十九年，讲经五十二年，没有被世俗所感染，得力在哪里？得力在天天讲经、天天读经，每天没有离开经教，没离开经教，没有离开佛菩萨。每天讲经有这么多听众，听众都是佛菩萨，都是我的善知识，他来督促我，他天天要听，我天天就得要学，我不学拿什么讲给他听？他们在督导我。我心目当中他不是听众，他是我的监学，他们都是我的老师，做出种种的示现。学生是谁？我自己是学生。像善财童子一样，自己是学生，除自己之外，全是诸佛菩萨，做种种示现，顺境、逆境、善缘、恶缘，来成就我、来帮助我，所以善财一生成佛了。如果我自以为是，我是老师、我是法师，你们都是我的学生、都是我的徒众，给诸位说，我不但不能够成就，恐怕还要往下面堕落。为什么？有这些念头肯定生贪瞋痴慢，傲慢，你肯定造罪业。这一万二千人的示现，善财童子五十三参，那不就白搞了吗？总得有几个人体会到、看出来，看出这个门道，真正如理如法的依教修行。

下面讲「万二千人俱」，参加这次法会的一万二千人，「标比丘之人数」。这是我们必须要知道的，为什么？参加法会，比丘之外还有很多人，可见这个法会殊胜。「《会疏》曰，诸经多标千二百五十人，今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」这个乎是个问号，是个疑问，说明什么？这一会不是普通法会，是无比殊胜的法会。佛讲《法华经》，比丘一万二千人，讲这部经也是一万二千人，这个意思就是这部经的教义跟《法华经》是等同的、平等的，《法华》是一乘圆教。古来祖师判教，判大乘、小乘，大小乘之外还有个一乘，大乘是菩萨，小乘是声闻，一乘是佛。这个法会讲什么？讲成佛的法门，这叫一乘。如果这个法门它最高的标准是讲到成菩萨，这大乘；只讲到成阿罗汉、成辟支佛，那是小乘。《法华经》，祖师大德都常讲，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。这部经呢？这部经成佛的。《华严》也是成佛的，《华严》怎么成佛？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《法华经》也不例外，凡是成佛的一乘经都跟《无量寿经》挂钩，梅光羲老居士在会集本的序文里面讲得很清楚、很明白。所以这一句记这桩事情，表法的意思很深，我们一看就晓得这部经重要。早年，东晋时代慧远大师在庐山建一个念佛堂，那个时候所依靠的经就是《无量寿经》。慧远大师依靠哪个翻译本我们不知道，我们曾经在目录里面看到安世高翻译的本子，我们有理由相信，慧远大师用的应该是安世高的本子，可惜这个本子失传了。历代翻译大师，安世高跟鸠摩罗什这两位大师翻的中国人最喜欢读，他们属於意译，他不是直译。我们今天在《大藏经》里面看到这两位大德译的都非常欢喜。所以我们有理由，东晋距离安世高的时代还很近，我们相信这个译本在那个时候，远公大师应该会得到的。「上说甚是」，就是《会疏》里面讲得很有道理，「会众之盛，正表世尊说法之胜也」，《无量寿经》所讲的法无比的殊胜。「又俱者共集之义」，「俱」是大家在一起学习，一起提倡、一起弘扬，共同普度一切大众，有这个意思在。

底下两句，「一切大圣，神通已达。上二句，赞诸大比丘之德」。这是赞叹，这两句是总赞，我们到后面看到别赞，赞得太多了，赞叹的。赞叹大比丘之德，这里头含很深的意思，就是我们自性本具的德能。你看到这些德能我们自性里面统统都有，只是现在迷失了。看了之后就要有一个意念，咱们要把性德找回来，太好了！如何找回来？把烦恼习气放下，它就又回来了。我们能放下一分它就显一分，能放下两分它就显两分，不一定要圆满放下，圆满放下你就成佛了，就圆满的现前。只要真干，你会充满信心、会充满法喜，那就是佛门里常说的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻，智慧天天长；烦恼年年轻，智慧年年长；烦恼月月轻，智慧月月长。到每个月烦恼轻、智慧长，你就法喜充满；到天天都长，差不多你快成佛了，你距离无上菩提就不远了。

「一切，乃该罗事物之称」，就是把所有一切统统包括了，「又一切，普也。一切大圣，赞叹之辞」，这意思好懂。《嘉祥疏》里面有解释说，「游心空理，隐显难测，故称圣人」。看圣人的用心，跟我们不一样，我们的心跟他相反，我们心不空，里面拉杂东西太多了。我们的心与理（理是自性）相违背，自性确实它什么都没有，它是空的，它是万事万法之依据的理体。宇宙之间万事万法从哪里来？这些道理，能生、能现、能变，理体是自性，要把十法界都包含在里面，识变，十法界是识变的。自性不是物质，也不是精神，能现物质，也能现精神。现的时候，底下这个字叫显，显是现，不现的时候叫隐。惠能大师开悟时候说，「何期自性本自具足」，那是隐，那个没有现，本自具足，它虽然什么都不是，但是它什么都能现。末后一句「能生万法」是显。他说了五句，第三句是隐，末后一句是显，都不可思议。不可思议这句话意思非常非常之深，你不必去想、你不必去讨论，为什么？你想的全错了，你讨论的也错了。你不想、不去讨论，真相就现前，你全见到了；你去思惟它，你妄想分别执着全现前了。