2010/7/15香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十五面第二行：

「平等者，离差别也。经云：心佛众生，三无差别。正显平等之义。」这个经题，平等觉，我们把名题分作三句来读，清净、平等、觉。平等就是没有差别，心佛众生同一个性体，都是自性变现出来的，所以大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这个意思。三世佛是讲过去、现在、未来，过去已经成佛的，世尊为我们介绍一部分，《三千佛名经》上中下三卷，上卷就是过去千佛，中卷是现在千佛，下卷是未来千佛。未来佛，还没成佛，在哪里？现前一切六道众生都是未来佛，佛法里面讲有情众生。有情众生，情就是唯识里面所讲的受想行识，有感受，苦乐忧喜舍的感受，有思想、有执着、有记忆，这叫有情。

现在我们知道动物有情，植物也有情，矿物也有情。很难得，我们从量子科学家的报告，告诉我们，虚空里头也有情。这是现代的科学家，他们肯定没有真正的真空，佛家讲空无，决定没有。在真空状态之下，里面还有次原子，还是非常活跃，我们肉眼看不见。实在他们发现这个东西，很像佛经里面所说的念头，就是一念不觉，佛家讲无始无明。无始是没有开始，科学家也都发现了，确实没有原因，真的没有开始。他也说了，刹那生，刹那就灭了，跟弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，每一个念都是独立的。物质现象跟精神现象怎么来的？就是这些念头累积连续产生的幻相，不是真的。所以物质现象、精神现象、宇宙之间大自然的现象，都是这么来的，科学家认为这可能是宇宙跟生命的来源，他们发现了，但是说得最清楚、说得最明白的还是大乘经。

释迦牟尼佛当年在世，没有这么多科学仪器，他怎么知道的？他告诉我们，一切明了，这是每个众生的本能，你本来就见到。他们现在看这些原子、电子，要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要，经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有，我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们都有，现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话，你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们，都是因为我们迷失了自性，就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化，《三字经》要用《华严经》的境界来讲，讲得通。「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善是赞叹的词，赞美的，就是太好、太圆满了，一丝毫欠缺都没有，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见，能见什么？能见今天所讲的小光子，基本的粒子，你能够看到这个小光子怎么发生的，一念不觉变现出的。念念不觉，那就这个小光子累积，它是念头，它是念头累积的，累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知，见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的，植物也是自性变的，矿物也是自性变的，虚空法界都是自性变现的，里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知，每个粒子你都能见到。

它们还有音声，妙音，微妙的音声，你能听见；它有香、它有味，你都能嗅到，你都能尝到，这佛经上讲的。科学今天所发现的，佛法里面讲的微尘，极微之微，也许是他们现在所讲的量子。但是量子看到它有体积，它是个物质，它有精神现象，这被看到了，色看到了；香、味还没被发现，色声香味，音声也没有发现。还是佛讲得圆满，整个宇宙就是这基本的物质构成的，把它分析开来统统是一样，平等法，没有丝毫差异。为什么变现出这样复杂的宇宙？佛告诉我们，从念头生的，念头复杂。复杂到什么程度我们自己不知道，为什么？我们的心太粗了。如果我们的清净平等觉现前，那我们就知道、就明了了。我们心太粗了，自己动念自己不知道，不但极其微细的我们不知道，佛在经上讲得很清楚，阿赖耶是很细的念头，谁知道？经上讲，八地菩萨，真明了！我们科学家，现在科学跟八地菩萨比，不行，差远了，他刚刚发现，知道有这些东西，还没搞清楚，八地菩萨看得太清楚了。

之前的这些菩萨跟我们一样，我们也知道，我们是听说的，是读了这些大乘经，经里面所说的。我们知道佛决定没有妄语，佛所讲的一定是真的，一定不是假的，这个我们相信，能信得过，佛没妄语。佛教导我们，这是有符合科学的，不是说佛讲了，我们就相信，这不是佛的意思。佛告诉我们，你现在相信，你现在理解了，佛要求我们还要把它证实，才算是你自己的。你要没有证实，不算你的，这是佛讲的、菩萨讲的，你虽然知道，你得不到受用。如果你把它证实了，行证，行是什么？就是放下，你为什么不能证实？那就要问你了，你的心为什么不真诚？妄想没放下，你不真诚。妄想叫无始无明，就是起心动念。你的念头，一个念头灭，一个念头起，你永远都不停。有这个东西，真诚就没有了，因为什么？这东西是假的，起心动念是假的，不是真的。自性里头，惠能大师讲得好，「本无动摇」，本无动摇就是大乘经上佛常常讲的自性本定，你看我们中国人讲自性本善，本定是本善，不动摇的。我们不但有妄想，就是有起心动念，还有分别，还有执着，这糟糕了。

起心动念是微波，分别就是浪，执着是大浪，你的心静不下来了。佛法的修行，八万四千法门，无论哪一个法门统统是修定，没有定你就不能契入。所以佛法，定是修行的核心、枢纽，其他种种方法是帮助你得定的，叫你持戒，戒帮助你得定，那是手段，因戒得定。定到一定程度，豁然大悟，智慧开了，那叫证得。定没有证得，定是你证得的前方便，你必须要有的。慧开之后，对於宇宙人生的真相，我们讲一切万物，它的性（自性）相、事理、因果全都明白了。《心经》上讲的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是整个宇宙，色是物质，受想行识是精神，这叫五蕴，这是从阿赖耶上说的，从自性里头没有，自性里面不现相，自性本定不现相的时候，这东西有没有？有，惠能大师讲的，「何期自性本自具足」，那是不现相的时候。所以不现相，不能说它没有，受想行识它隐，不现。自性它不是精神，也不是物质；能现精神，能现物质，遇到缘，这个缘就是一念不觉，遇到这个缘能生万法，《还源观》上讲的出生无尽。

无尽，总有一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说「一切法从心想生」，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？「念念成形，形皆有识」，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重叠。重叠里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。

空间维次从哪里来的？从妄念上来的，就是分别执着来的。有分别执着，就有空间维次；分别执着没有了，空间维次就破了，就这么回事情。所以修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念，那是功夫，太难了！我们今天采取持名念佛的方法，这算是法门，用这个法门成就自己功夫，首先把我们的执着念掉，方法好，执着阿弥陀佛。你看，经上讲「执持名号」，执就是执着，持就是保持，不要失掉，执持这个名号，其他的都不要执着了，放下了。用一个执着，放下一切执着。因为一切执着叫你放下，你不容易，你做不到，总是要执着。这是方便法，无量法门里第一方便，用这句佛号。因为这句佛号真的是好，一切时、一切处都可以念，不拘任何形式，大声念、小声念，念出声音、默念都可以，心里面念都行，你看，它方便！目的在什么？用这一念把其他的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念，那你念佛的功夫全部破坏掉了，这叫功夫不得力。

昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向着一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。众生苦，众生有难，谁来救？佛菩萨的事情。我们是佛、是菩萨吗？不是。为什么？佛菩萨不会有妄想。在这个世间不是没有佛菩萨，有，乘愿再来的佛菩萨很多，人家是真的，示现在这个世间。你问他，他有没有妄想？他没有；他有没有分别、有没有执着？没有，他真没有。他的分别执着叫和光同尘，你们执着，我随顺你的执着；你分别，我随顺你的分别，跟你好沟通，跟你容易往来！心地清净，一尘不染，那是真菩萨。

所以同学们要知道，在我们这个时代，无论是中国外国，造谣生事的很多。早年，我在美国，有人告诉我，某人是文殊菩萨再来的，某人是什么佛再来的，有些同学来问我。我告诉他，诸佛菩萨应化在这个世间，这是真的不是假的，但是有个规矩，身分要是暴露，他就往生了，那是真的，一点都不假；如果身分暴露，他还住在这个世间，他不走，这是假的，这绝对不是真的。从这个地方，这个示现留给我们后世佛弟子做为标准的参考，这正确。布袋和尚真有其人，《高僧传》有他的传记，就是我们现在供的弥勒菩萨，他出现在宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗那个时候。传记里面记载着他的这些事，姓名不知道，没人知道他姓名，也没人知道他年龄，只知道当时在奉化有这么一个出家人。每天背个大布袋去化缘，无论人家供养什么都往布袋一丢，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵长得很长很大，见人都是笑咪咪的。他是临走的时候，自己跟大家宣布他是弥勒菩萨再来的，说完之后，坐在那里就往生了，这是真的，这不是假的。

或者是别人宣布他的身分，别人只要一宣布，他就走了，那也是真的。国清寺的丰干和尚，阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。当时的刺史，就是当时的市长，母亲生病，丰干和尚把他妈妈病治好了，他非常感激，向这个法师请教。正好他被派到当地做太守，就是这个地方的市长，去向他老人家请教，天台山是他管辖的辖区，这里面有没有真正的高僧大德？有，他就告诉他有。什么人？寒山、拾得，你到那个庙里去亲近这两位大德。寒山、拾得，是文殊、普贤，是丰干说出来的。他去了，去了，人家去拜访参学，要见这些圣贤僧，一说寒山、拾得，大家都笑：你怎么找这两个？这人疯疯颠颠的，神经病！怎么找他？这里头高僧多得很，这两个是在寺庙厨房里烧火的，一个是挑泔水的，一个是在厨房烧火的，他说你怎么找这两个人？他不说话，他知道这两个人是菩萨再来的，一定要去顶礼。这两个疯疯颠颠笑他，往外跑，他就后头跟，去追。追的时候，追到一个山边，这山裂开了，他们两个走进去，说了一句话，「弥陀饶舌」，山就合起来，没有了，这是真的。人家一听「弥陀饶舌」这句话，丰干告诉我的，那丰干是弥陀，丰干把他身分暴露的。回过头来找丰干，丰干也圆寂了，都没有了。中国在历史上，这种现象多！说了就走。说了还不走，骗人！哪有这种道理！古人的例子做给我们看了，历代真的是有，不但出家人有，在家居士有。像我们念到的傅大士，唐朝时候，居士，他也是弥勒菩萨化身来的。这些常识，我们初学佛的时候，老师都嘱咐我们，将来遇到了，不能上当，这是不能不知道的。尤其在近代，社会上伦理、道德、因果教育疏忽了，社会缺乏正气，浩然之气，外国人讲磁场。因为我们把古圣先贤的教育丢掉了，在外国，把宗教教学也丢掉了，全都搞迷信，社会风气就坏了，在外国人讲磁场坏了，妖魔鬼怪都出现了。如果社会有浩然正气，妖魔鬼怪有没有？有，他不敢出来，他要藏起来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。

释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接着说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟本性就愈来愈远，远到善的都不见了，恶的全出来了，这麻烦就大了。

那你就晓得，中国自古以来教育的目的是什么？希望你的习性要跟本性相应，这就对了。终极的目标是回归本性，跟佛法是一样的，佛法教学是教我们回归自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回到这里，这个教育就圆满，这教育成功了。只要回归自性，宇宙、人生、万事万物，你没有一样不通达、不明了，为什么？自性有圆满的智慧，自性有圆满的德能，我们今天讲才艺，自性有圆满的福报，相好就是福报，不必求，统统具足。这三种福报像什么样子？佛在经上讲的阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，你看，他多大的福报，你的福报跟他一样，跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，那是此地人间的，你真正的自己是金刚不坏身，真正是无量寿。我们今天变现成这个样子，这是什么？这是习性，习性变现出来的，习性里头的妄想。这些事实真相，这些道理，都得要清楚，都得要明了。迷失了自性，人就很苦了。

自性里面，智慧不能现前，怎么办？学习，到处去求学。今天来说，所学的是知识，不是智慧，这是西方人跟东方人最大的差别。东方自古以来，像中国、印度，教学的目标是智慧。佛家讲开悟，儒跟道也讲开悟，重视悟性，重视德行，重视稳重，稳重就跟定功靠近了。智慧能解决问题，没有后遗症；知识能解决局部的问题，后遗症很多，不是办法。所以首先我们了解，佛法确实非常圆满，无论在理论上、在方法上，在效果上、经验上，都值得我们学习。佛法的成就不是别人，是成就自己；佛法的依据，都是自己的性德。我们跟谁学？不是跟释迦牟尼佛学，不是跟阿弥陀佛学，是从自己自性里头学。阿弥陀佛还是自性变的，你们看中峰禅师系念佛事里面的开示，他讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛从哪里来的？我心里变现出来的。什么心变现出来的？清净平等觉变现的，阿弥陀佛就是自性的清净平等觉。「此方即净土，净土即此方」，说得多清楚、多明白，自他不二，性相一如。这是佛法的成就。

我们凡夫这个差别的念头，差别就是分别，很难断掉。所以在日常生活当中要学，学什么？学不差别，也就是学不分别，把分别尽量把它淡化，执着淡化，这就是进步。真正不执着，那恭喜你，你证阿罗汉，你超越六道了。六道轮回是从执着来的，执着没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了。什么时候知道我真的分别执着断了？十法界不见了，你分别执着真断了。如果六道、十法界还在面前，你就晓得，我还是有执着、还是有分别，没断！佛讲真话，不讲假话。但是理我们一定要知道，心是体，能生能现，包括阿赖耶能变。佛跟众生，佛是觉悟的，众生是迷惑的，都是所生、所现、所变；觉、迷两桩事情，但是都从心生的，三无差别，这叫真平等。

下面，「《入佛境界经》曰，菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深」。经上这段文讲得好，正是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，佛法你要是悟入了，它里面是通的。这就说明，古人讲得好，「一经通一切经就通」，一个法门通，门门都通了，还有一门不通，说明你这一门没透底。真透彻了，哪有不通的道理！「菩提」是印度话，翻成中国的意思是觉悟。真正觉悟的人，心是平等的；心里面还有妄念，没觉悟；还有不平，没觉悟；还有执着，没觉悟，平等是觉悟。平等就是经上讲的真如，真如就是本性。乃至平等者，即是入不二法门。这句话说得好，二就有差别，我们起心动念就二了，落在二。什么时候入不二法门？六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫入不二法门。

这个境界里头，佛在《楞严经》上说得好，《楞严经》上讲的「舍识用根」，这种修行方法，那要上根利智，我们做不到。我们见色闻声用眼识、耳识，识就是分别；不用分别，不用分别就是见性、闻性，那是用菩提。见性见的是色性，闻性闻的是声性，是性，不叫尘。凡夫，眼识见的是色尘，耳识听的叫声尘，尘是什么意思？染污。性是真性、是真如，不是染污，那叫什么？明心见性，见性成佛，见性是这个意思。你眼见到色性，耳听到的是声性，性是什么？《般若经》上所说的，「一切法」，这一切法就是六尘境界，六根六尘，能见所见，一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。佛讲《般若经》讲了二十二年，讲什么？真实智慧，无上菩提，给你讲宇宙人生的真相。像这些精彩的经教，现在逐渐科学家慢慢把它证实了，这是一桩好事。科学用非常严谨的实验，从实验数据里面得到的结论，佛讲的没错。特别是讲宇宙、万物、生命，人生的源起，从哪里来的，这桩事情一直到今天，你看这个世界上多少科学家、哲学家，包括宗教家，几千年在探讨这问题。如果把婆罗门教算进去的话，那就是一万多年了，人类在探讨这些。