2010/7/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六十二面倒数第二行：

「乙，同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏」。这是先说明与本经除了同部之外有同类。下面黄老居士为我们举出来，同类里面第一部，「《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称净土三经」，这是净宗最主要的经典，合称净土三经。「乃净宗基本经典，具谈十六妙门」，就是十六观；「劝导观想念佛与持名念佛。」《十六观经》是净宗重要的一部经，我们可以这样子说法，《大乘无量寿经》是净宗概论，从方方面面来介绍这个法门。小本的《阿弥陀经》便於受持，所以在中国这一千多年来，修净宗同学都把这个经本做为早晚课诵，非常的简要。这是世尊无量的慈悲，确实给我们一个容易修学的法门，一个方法。《十六观经》就是《观无量寿佛经》，它里面讲十六种观法，这里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，最后第十六观是持名念佛。愈是在最后，这个法门就愈重要。在古时候中国跟印度都有这个说法，最好的、最殊胜的是摆在最后。在文艺表演里面属於压轴戏，最好的一出戏总是放在最后，让观众看到愈看愈有兴趣；如果最好的摆在前面，看完了，后面都不如前面，大家就不看、就走了，最好的放在后面。

那你就晓得，十六观里把持名念佛放在最后，这就知道净宗修学方法，持名实际上比观想、观像都要殊胜。为什么？这些经过去我都讲过，我在学《观经》的时候曾经问过李老师，问他十六观的观想、观像，还有一个实相念佛没提。观想就有十四种，唐朝智者大师就是修观想念佛往生的，所以这个法门也就跟着传到韩国、传到日本。在中国，修观想法门的不多，我向老师请教为什么，老师告诉我，观想不容易成就！譬如第一观，观落日悬鼓，什么叫成就？你睁开眼睛看到，黄昏太阳下山那个太阳就在你面前，你真能看得见，闭着眼睛，这个景象也在你面前，你试试看你什么时候能观成？真观成了，往生到西方极乐世界，还得把这个东西拿掉，不拿掉你着相了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还得把它拿掉，拿掉比观想成就还要费事、还要困难。他说念佛好，念佛只要一句名号，要你放下很简单，比放下你那个观想容易多了，想想是有道理。所以要记住，经上这句话是总原则、总纲领，凡所有相皆是虚妄。

为什么叫你修观？是叫你把其他的杂念除掉。就像我们一心称念，这一心才能往生，而不是讲一心不乱；一心不乱当然那个品位高了，事一心不乱生方便土，理一心不乱生实报土，我们今天初学的人能够生凡圣同居土就成功了。所以蕅益大师在《要解》里面劝导我们，他以他自己做例子，「我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满足」。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不漏。怎么念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！众生愚痴，以为这个法门简单，大概不甚高明，要别求法门，以为别的法门都比这个高，错了。愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。

前面概要里详细说明过，持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面最浓的持名念佛，你为什么念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心。你为什么没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原因在此地。

《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修？修因讲了五个字，「清净平等觉」。我们学佛的人修什么？修清净心，用什么方法？八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什么？大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等於成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个。

极乐世界跟其他世界不一样，真的像《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」，生到同居土同时也等於生到方便土跟实报土。为什么？它那个地方没有空间维次，不像其他的诸佛国土，其他诸佛国土确实有空间维次，不同空间维次你见不到，极乐世界没有。所以我们即使是生到同居土，下下品往生到极乐世界，你可以看到观音、势至，你可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得！你常常跟他们亲近，常常听他们的教诲，进步就快，他不会退步，没有退步的原因，只有向上提升。老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，你到哪里去找这个修学环境？生到极乐世界决定一生成佛，他寿命长，无量寿，你说这个缘多殊胜。没有遇到是没法子，遇到之后，你还留恋这个世间你就错了，这个世间只要有一桩事情放不下，就把这一生的机缘空过了。所以我们要彻底放下，一丝毫留恋没有。

我们住在这个世间，最重要的就是求往生，还没走之前，身体还在此地，要学菩萨，尽量劝劝别人，佛度有缘人，你劝人，他肯相信、他肯发愿，这个人得度了，你帮助他成佛了，你成就也帮助一个成就了。你帮助的人愈多愈好。大慈菩萨告诉我们，你能真正送两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。除了自己念佛求生之外，尽量帮助别人、劝导别人，用什么劝？要现身说法。走的时候不生病，预知时至，没有痛苦，你这样往生人家看到了，这是真的不是假的。

早年我还没到台湾来之前，香港何世礼的母亲念佛往生净土的，父亲何东爵士在香港很有地位。他们全家是虔诚的基督教徒，毕竟他们还受过中国传统文化，所以对老母亲很孝顺，家里设有佛堂，各人修各人的，老母亲天天念佛，他们星期天上教堂；这一家还挺和睦的，有中国传统教育，使他们和谐相处。老母亲走的时候，真的开了一个往生大会，老太太预知时至，走的时候是坐着走的。通知香港这些新闻界，走的那天大家都去看，真的走了，所以新闻媒体都报导，那个时候没有这些电视，这是三十多年前。她这一走，何世礼全家念佛了。你看，不用说话，表演给他看，你看到这是真的不是假的。以后他们把自己的房子捐献出来，就是现在的东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士他的家，捐献出来做佛教道场。老太太一生没讲经说法，可是这一表演度了多少人！让多少念佛人看到生起信心，一点都不假。像这种方式，成就自己也成就别人，到处都是。

这大概四十多年前，我在佛光山教学，佛光山有个长工，他们那个工程是一年到头不中断的，在佛光山做工的工人，是当地人。有一天晚上，我们带着几个学生，月光非常好，我们在草地上讨论佛法，这个工人就走到我们这边来，也来听。听了一会，他告诉我们，劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假，他亲眼看见他的邻居，一个老太太，念佛三年站着往生的。老太太人非常慈悲，有爱心，欢喜帮助别人，她没念过书，不认识字，拜佛、拜菩萨，也拜神，什么都拜，常常赶庙会。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆专念阿弥陀佛，哪里都不要去、都不要拜。婆婆有善根，她听媳妇的劝导，就在家里设了佛堂，每天念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，不再参加这些庙会，专修净土，三年。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，老太太叫家里的人，你们先吃饭，不要等我，她去洗个澡。她真的去洗澡了。可是儿子、媳妇很孝顺，都等她，等了很久没出来，再进去看看，看她确实洗过澡了，喊没有人答应，就找她；最后看她站在佛堂，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像，叫她不答应，到旁边仔细一看，她走了。这个工人告诉我们，亲眼看见，一点不假，劝我们要念佛，要求生净土。台南将军乡的人。这桩事情我们现在提起，还有很多人都知道，还记得很清楚。所以自行便是化他，机会决定不能错过。持名念佛是《十六观经》里面最后的一观，第十六就是持名，劝我们持名念佛，所以比观想、比观像要殊胜，容易还殊胜。

第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名」，它里面也教人持咒，这个咒是往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经，大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说：净土法门法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什么还见不到？他就生起问题了。三十万遍是怎么个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都是一个标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这叫念佛。你念三十万遍往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想着看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒的功夫全破坏了。所以古人讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什么？愈简单愈容易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，「阿弥陀佛」，希望这四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把念佛放下，思考完之后再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等於是咒一样！这个道理不能不知道。

下面第三个，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」。所以后人，这个人就是魏源（魏默深），他把「普贤行愿品」这一卷，最后这一卷从《华严经》抽出来附在净土三经的后面，称为净土四经。诸位如果将来在哪里看到净土四经，你就晓得怎么多出一个，多出「行愿品」，咸丰年间魏默深居士他加在里头的。第四个是「《后出阿弥陀佛偈经》」，这一部完全是偈颂，一共有五十六句。这个偈子里面有这样两句话，「发愿喻诸佛，誓二十四章」，这个发愿是阿弥陀佛发愿，喻就是告诉，告诉一切诸佛如来，实际上就是我们今天讲他做报告，对诸佛做报告，他发了大愿，二十四愿，「与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。

下面第五种，「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。他还教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，都是《大势至菩萨圆通章》里面讲的。第六种，「《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译」。它还有一个名字，叫「《大方等大集贤护经》」，是这部经的异译，也就是同一个梵文本，不同的译本。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧」，这个法门不容易修，为什么？它一期是九十天，三个月，三个月不能睡觉、不能坐着，只可以走，绕佛，走可以、站着可以，不能坐、不能躺下来。修这个法门要身体好，年轻可以，年岁大了就很困难，大概四十岁以前可以，四十以后体力就不行，你就做不到。

我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位参访的吉祥云比丘，他修的就是这个法门，叫「佛立三昧」，专念阿弥陀佛求生西方净土。所以你看这五十三参，那个用意很深！中国跟印度都是有这么个概念，先入为主，善财在文殊菩萨会下成就根本智，怎么成就根本智的？执着放下了，得清净心；分别放下了，得平等心；妄想放下了，起心动念放下了，成无上正等正觉，我们经题上「清净平等觉」他得到了。中国人讲的大彻大悟、明心见性，在华严会上这是初住菩萨，法身大士，善财童子在文殊菩萨会下证得这个果位，圆教初住，所以老师才叫他去参学。诸位要知道，真正参学的条件就是这个，你没有见性没有资格参学，明心见性你才有资格参学。参学的用意在哪里？参学是破无明习气。你看你无明是破了，起心动念放下了，还有习气，习气怎么办？习气要在参学里面把它断掉，所以参学叫历事炼心，这个时候你禁得起考验，无论是顺境逆境，老师鼓励你去接触，你不会被外面境界影响，在一切境界里面能把你无始无明习气自然的淘汰掉，成就究竟圆满的佛果。所以五十三参，五十三位都是菩萨、都是佛，那善知识不是普通人，都是诸佛如来化身，化什么样身？男女老少、各行各业，里头有善有恶，实际上就是我们今天的社会。我们踏进这个社会，从早到晚你所接触的这些人，那就是五十三参，我们眼见色、耳闻声，能不能不动心？能不动心，不起心不动念了，你才有资格参学；如果一起心动念，你就被境界转了。所以参学不是简单的事情，参学成就后得智。

根本智是般若无知，那是什么？那是定功，大彻大悟、明心见性，根本智；参学呢？参学是后得智，无所不知。是不是在境界里学无所不知？不是的，境界现前，你智慧就生起；没有境界的时候，心地干干净净，一个念头都没有，不是从外面学的，不是的。这个不能搞错了，是面对着所有境界来的时候，你自然生智慧来对应它，决定不生烦恼。烦恼是什么？七情五欲，顺境生贪爱，逆境生怨恨，不生这个，它生智慧，这些道理我们不能不知道。我们今天有没有参学？没有，我们随缘随着变，人家善财童子就是《还源观》上四德里面讲的「随缘妙用」，妙用是生智慧，决定不生烦恼。所以最后第五十三参，就是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们看他的表法，始、终，这就是说明，善财童子学什么法门？自始至终修念佛法门，跟老师一样，念阿弥陀佛求生净土，告诉我们这么一桩事情。所有境界都接触，他才能普度众生，他没有一个法门不知道，只要一接触就明了，生智慧不生烦恼。「天台称之为常行三昧」，这智者大师称他们，「唱名观念」，唱名就是念佛，观念阿弥陀佛。

第七个，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土」。「净土宗三经一论」，一论就是这一部，这是净土宗基本的经典。《往生论》里面说，「修五念门成就者，毕竟得生安乐国土」，这个安乐国土就是极乐世界，「见彼阿弥陀佛」。五念是什么？第一个是「礼拜」。礼拜就是修恭敬心，所以这个要知道，恭敬心是性德，跟普贤菩萨十大愿王是一个意思，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛里面讲三世，过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，释迦牟尼佛给我们介绍过，有《过去千佛名经》。现在佛，像卢舍那佛，《华严经》上讲的，极乐世界的阿弥陀佛都是现在佛，世尊也给我们介绍三千尊佛名，现在佛。未来佛，哪些人是未来佛？一切众生皆是未来佛。我们要用什么样的心态对待一切众生？我们用什么样的心态对阿弥陀佛，就应该用什么样的心态对一切众生，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那个人讨厌，你就看到佛讨厌。一定要知道，他本来是佛，现在怎么？现在他还是佛，不过是迷惑颠倒就是了。我们不要看他迷惑颠倒，看他的自性，他本来是佛，这一点非常重要，把我们这恭敬心生起来。恭敬心是性德，我们迷失了自性，所以才分种种差别，觉悟了是平等的。

第二个是「称赞」。你看跟《华严经》十大愿王一样，称赞如来。礼敬没有分别，一切恭敬；赞叹就不一样，与性德相应的就赞叹，与性德不相应的不赞叹。所以善财五十三参里面有几位善友那个行为不善，做贪瞋痴的，你看善财有恭敬、有供养，没赞叹；与性德相应的善法，他有礼敬、有赞叹、有供养，差别就在此地。於是我们要学习，这个人是恶人，恶人做了好事，事是好事，应当赞叹，赞叹他这一桩事；他做的是坏事，不赞叹，不说、不批评，社会风气才能端正。这些做不善的人他会有惭愧，你看我做一点好事人家就赞叹我；做了坏事的时候他都不说，他都能包容，都能原谅我，他就会回头。一定要有个善心善愿，帮助别人回头是岸，不要责备，责备有的时候他起反感，不但不能接受，更生起怨恨心，那个事情麻烦了，你跟他结了怨，以后在六道里冤冤相报没完没了。决定不跟人结怨，受了害，受害也不结怨。

我前两天在印尼，有位同学问我，大概是有人欺骗他，骗了他不少钱，他要找律师起诉，要把钱要回来。他问我：我这样做对不对？我一看他，他是个企业家，很有钱，我说那点钱在你身上算不了什么，你用他用不都是一样，何必要去计较？这才叫学佛。如果你真的是没有钱被人家骗了，对你生活有点影响，我看你不像，你是大富长者，骗你个几百万不算什么，算了，别追究了，你真的舍不掉，来生他还会还你。所以真正懂得业因果报，你的心就放下了。人在世间有没有吃亏的？没有，一个吃亏的没有。有没有占便宜的？一个人都占不到便宜。没有占便宜的，也没有吃亏的，你这世占了他的便宜，来生要还他，还得要加利息，哪里会占便宜！明白这个道理，你的心是定的，不会受外面境界影响，你会欢欢喜喜、快快乐乐。见到他的时候还问他最近好不好，骗的这些钱一句不提，没事一样，这是你有一点智慧了；看到生气是你分别执着没放下，这个境界在考验你的功夫，你不及格，你还念念想着这个事情，不及格。

第三个是「发愿」，发愿求生极乐世界，第四个是「观察」，第五个是「回向」，五念门。观察，就是止观里面的作观，也就是我们一般讲，对於事实真相明白了。一切人、一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，这叫智慧开了，把自己所修的功德回向给一切众生，在今天，特别回向全世界这些苦难众生，化解灾难。无论信仰哪一种宗教都好，法门平等无有高下，应当把你所修积的功德要回向、祈求，宗教里面讲祈祷，祈求世界和平，祈求灾难化解。

第八种，「《往生论注》」，这是古注，「北魏」，南北朝时候，北魏昙鸾大师的，现在都收集在净土丛书里，学《往生论》，这个注子是非常重要的参考，我过去讲《往生论》也看这部注解。后面第九个是「《游心安乐集》」，这也是唐朝道绰大师的著作，都是与我们这部经同类。