2010/7/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面，第八十一面第五行最后一句看起：

「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」。这继续我们来学习，什么叫大乘？世尊当年在世讲经教学四十九年，前面十二年讲阿含，那是小乘，从方等以后就是属於大乘。所以诸位可以能够体会得到，四十九年当中，十二年小乘，小乘是大乘的基础，小乘偏重在扎根的教育，伦理、道德、因果，这些小乘非常完备，是很好的普世教育。我们现在讲国民教育，这是普及的教育，能奠定一个人做人的基本条件，内容是以五戒十善为根本。五戒十善虽然看起来很简单，只有几条，可是你要把它展开用在日常生活上，你看看小乘四果四向，他们应用在日常生活当中就变成三千威仪，你能够小看它吗？回过头来，我们再看看儒家的《弟子规》，这是这些年来已经一些人觉悟了，认真的学习得到真实的利益。文字内容一共只说了一百一十三桩事，好像是比佛法里面的五戒十善讲得多。五戒十善展开来有三千条，这一百一十三条展开来能比三千威仪少吗？怎样展开那是你的智慧，我们中国人讲「举一反三，闻一知十」，就这个道理。大乘佛法里面讲「一闻千悟」，这都是说你学了会用。怎么样才能展开？谚语所谓「活学活用」，你会用，你天天想它，天天想我今天从早到晚，生活、工作、处事待人接物，一条一条去对，哪些地方我做到，哪些地方没有做到，慢慢你就会发现，一条就变十条，十条变一百条。有没有底限？没有，真的没有。菩萨能把十善业变成八万四千条，八万细行，是什么？就是十善业道。这就说明菩萨智慧、菩萨的心，比阿罗汉智慧大，比阿罗汉心要细。所以那才叫圆满！十善圆满就成佛，为什么？性德圆满流露。总是得要会用心才行，要真干。真干，在佛法里面还有不可思议的，佛菩萨威神加持你，自自然然得到感应，你真正才得到法喜充满。

现在很多学佛同学退转，这是正常的。一千个人学佛，里头有一、二个不退转就了不起，所以退转是正常现象。他为什么会退转？那个人为什么不退转？这是佛家讲的，你有没有尝到法味。没有尝到法味，学的时候学得很辛苦，学的时候有很多问号在里面，遇到挫折退心是很正常的现象。那么学，学了他不退心，他能一直坚持下去，他尝到味道了。怎么样才能尝到味道？古人讲得很多，讲得很简单，讲得很明白，愈是重要的东西愈简单。你看《三字经》上就三个字「贵以专」，世出世间法都重视这个原则。专，在佛法讲是三昧，你学《无量寿经》专，一心定在这上，你得的是念佛三昧；学《华严经》，一心定在华严里面，得华严三昧。所以你一定要记住，佛在《般若经》，就是在《金刚经》上所讲的「法门平等，无有高下」，这个法门没有指定是哪个法门，换句话说，这个法门就包括一切，包括一切佛法，世尊四十九年所说的，包括其他一切法，世出世间一切法全在里头。他没有说法门平等，无有高下，这世法例外，他没有这个说法；没有这个说法也包在里面。我们想一想，如果我把心放在《论语》上，一心专注在那里，能不能开悟？能！一个道理。古时候，这是老师教学，因为那个时候师生关系跟现在不一样，那个时候真的有师生关系，现在没有了，师道没有了。老师对学生是负责任的，负责任要把学生教到开悟，这个老师才算尽责；但是学生要不能配合，那是一点办法都没有。所以师资之道，在现在社会上没有了。《论语》可以开悟，可以得三昧，可以开悟。基督教的《新旧约》能不能开悟？能。《古兰经》能，哪个经典都可以，哪一部典籍都一样，只要你真正懂得「专」，专攻一门。

你看看惠能大师给我们表演的，他不认识字，没念过书，他也大彻大悟。不认识字，没念过书，你不能说他没有学，他学什么？给诸位说，学《金刚经》。《金刚经》没有学圆满，他只学里头几句，你看看厉不厉害？专注那几句，他开悟了。《坛经》上记载的大家都看过，他卖柴，柴卖掉之后，拿到钱要离开，那是一个小客栈，走出来，听到里面有人念经，他能听得懂。听了之后觉得很有意思，然后就进去敲门，问里面人：你刚才念的是什么？他说：我念《金刚经》。他听了有感受，他就把他听到的讲解给他听，给张居士听。他一听之后，觉得这个人了不起。你看不认识字，什么都没学过，偶尔听几句，他就能深入义味，这个「义」是义理，「味」是法味，他就尝到了。当然《坛经》上没那么详细的记载，肯定的，在那里谈得很投缘，谈得叫张居士五体投地，佩服他，劝他到黄梅去参学。他很可怜，家里还有一个老母亲，母子相依为命，天天靠卖柴过生活。他要到黄梅去学习的话，母亲谁养？这些学佛的朋友们，邀了一些人大家凑钱，凑了十两银子给他，安家费够了，他可以放心去。为什么他有这个能力，我们一般人没有？这个要讲什么？这个要讲清净心。他的心清净，他没有杂念，孝子，心目当中只有母亲，每天凭劳力赚一点钱养母亲，除此之外没有杂念，这是第一个条件。第二个条件，这个人忠厚老成，我们讲思想简单。第三个条件，佛经上讲的，他有很深厚的善根，一遇到缘，这个善根从阿赖耶识里面提起来。所以在黄梅八个月，其实他哪需要八个月，那八个月是五祖忍和尚锻炼他，修八个月苦行，种福。佛法福慧双修，有慧没福不行。福是什么？服劳役，我们今天讲做义工，三宝道场做义工是修福。老师给他设计的，别人不知道，他清楚、他明白。八个月不许进禅堂，也不许到讲堂，天天就是破柴舂米，分给他这个工作，干了八个月。明白的人，这里头全是禅机，不明白的人，他在那里做义工，现在的话做义工。到最后传法，老和尚把法传给他，而没有传给别人，没有别的，贵以专。

这个地方讲大乘，大乘能尽一切诸法边底。诸法有没有边底？没有边，也没有底。这我们在《华严经》上读到，真大，那不是小。这一句就是大乘教里面讲的明心见性。大乘是从自性里面流露出来的，自性如何能够证得？大乘经教里面，佛给我们讲得很好，放下执着，放下分别，放下起心动念，自性就见到。每个人都能，不是哪个人有专利。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生本来成佛」，本来是，只要你肯放下，彻底放下，不能有丝毫犹豫。一切众生放下就回归了，就这三种障碍，障碍你的智慧，障碍你的德能。德能是我们一般人讲的神通，六根的妙用。眼，张开眼，看到什么？看到遍法界虚空界。我们现在隔一张纸就看不过去，这障碍。这是什么？自性的本能，没起无明之前，惠能大师讲得很好，本自具足，智慧、德能、相好统统具足，没有一样不具足；起了无明，能生万法，所以万法生起来了。你千万要记住，不能说它有，凡所有相皆是虚妄，是真的，一点都不假。

《般若经》，我过去看了一遍，写了十二个字，我的总结，六百卷《大般若》，佛讲的什么？佛讲了二十二年，里面我总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在讲，这就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。一切法可以受用，不能有控制的念头，不能有占有的念头，那就叫妙用。起心动念我想占有、想控制，那就造业，这错了。为什么？它不是真的，你占有不了，刹那生灭。

我们读了弥勒菩萨的报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，「一弹指有三十二亿百千念」，也就是说波动，微细的波动现象。这一弹指里头多少的波动、频率？三十二亿百千。百千是单位，我们用一般的计算是三百二十兆。这一弹指频率有三百二十兆，这叫无明。每一个波动的现象都具足三种周遍，周遍法界、出生无尽，这真的。不只是出生，我们眼前，我们六根接触到这个环境，不止。像《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」里面所讲的，就是在极其微细的一个波动里面全出现了，没有先后，叫一时顿现，现十法界依正庄严，现诸佛如来的实报庄严土。换句话说，现极乐世界，现华藏世界，全是那一念。没有这一念的时候，自性里头没有这个现象，什么现象都没有。能大师说的，「本自具足」，我们净宗讲「常寂光」，里面什么现象都没有，你不能说它没有，为什么？它能现，只要一动，它就能现。现的时候，你不能说它有，为什么？刹那生灭，太快了，根本就不可得。法相唯识里面讲宇宙之间有什么？只有识，叫唯识，唯独有识，识就是阿赖耶。就是今天科学家讲的这三细相，他讲物质、能量、信息，就是阿赖耶的三细相。所以不能说有，也不能说无。

用什么样的心态来对待？用清净平等觉，那你过的生活就是诸佛如来、法身大士的生活，不一样了。我们这一生能不能得到？答案是肯定的，只要你能够依教修行，你能得到。方法无量无边，不是一种，但是任何一种方法，就是专注，这是个关键，锲而不舍，你就能得到；常常换就很困难。常常换，常常选择路子，这就非常困难。你只一条路，好像这个圆一样，你在圆的面任何一点，只要是垂直，九十度垂直，一定达到圆心。到圆心就是明心见性，就是一切都通达。角度不对就偏了，就到不了圆心；常常换位置就很难达到圆心，就这么个道理。我们这么多年的学习，这些原理原则我们都明白了。现在差的是什么？功夫不够，实在讲是专注不够。要专注够的话，哪有不成就的道理！还有就是我们的放下不够。愈学是愈有进步，从哪里看出来？愈学放下愈多，这就是你真的进步。不再有妄想，不再有分别执着，这是个初步功夫。六根在六尘境界里，不再起心动念，这功夫深了，那就不是一般的功夫。所以能尽一切诸法边底，这个话也不是假的。真见到性，见到自性了，自性是一切法的底边，一切法没底边。大乘在这一句里面讲，明心见性就是大乘。大乘法里头，所有一切法，终极的目标就是一个，就是明心见性。我们念佛求生净土，求生净土为什么？还是为明心见性。我们业障深重，在这个世间修行，见不了性，也明不了心，怎么办？换一个道场，换一个修学环境，到极乐世界去。到那个地方亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛会下明心见性。这是我们不能不知道的！到极乐世界不是为别的，就为这桩事情。如果你有能力在这个地方明心见性，那极乐世界去不去没有关系。这都是事实！这个世间见不了，诸佛菩萨告诉我们，到那边去容易。头一个给你保证的，你寿命无量。在这个地方寿命太短，修学在这么短的时间成就不容易。所以我们有无量寿这个寿命，这一生就是稳稳当当成就。所以无量寿是净宗第一德，没有寿命什么都不能成就。头一个就是要有寿命，你才有时间学习。

我们再往下面看，老居士接着给我们说：「又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大」。摩诃衍是梵语，翻成中国意思就是大乘。确实这无量无边是事实。再看《宝积经》里面讲：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。正，不邪，不偏不邪，这叫正；正真，真就不是假的，觉就不迷。破一品无明见一分法身，以上这些法身大士，在《华严》经上说，《华严》是圆教，初住以上，就是天台大师所说的「分证即佛」。他们的知见，他们的言行，就是这个地方所讲的正真正觉。性德圆满的流露，佛经上有个术语叫「法尔如是」。法尔如是就是完全是自自然然的，没有一丝毫勉强在里头，自然的，它就是这样的，这就是大乘。经典里面给我们说这些大乘的意义。

「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」。这是引经据典，是佛在四十九年各个不同的地方、不同的会所说的。「又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先於诸法」。这是讲大乘的体。大乘法当体得名，这个体是什么意思？常遍两个字，常是永恒，我们常讲不生不灭；遍是周遍法界，我们讲它无时不在、无处不在，它是一切法的本体，一切法是从它变现出来的，它是自性。实在讲它不是物质，它也不是精神，它什么都不是，但是一切诸法都从它而生，从它而现。我们要想用个比喻来对比，找不到，比喻只能比喻个彷佛，没有办法比到真实。我们在学习过程当中，常常用电视屏幕来做比喻，把电视屏幕比喻作自性，屏幕什么都没有，干干净净，它什么也不是；但是我们频道按下去，它就现形相，音声色相全现起来。这一个电视屏幕上可能有几百个频道，内容确实是多彩多姿，非常丰富。你不按频道的时候，什么也没有，那就是自性。你不能说它没有，能大师所说的「本自具足」；频道按下去之后，「能生万法」。所有这些画面，没有一点一滴是一个像微尘那么小点离开屏幕，都没有，离开屏幕它就不能现，它现不出来，一定要依靠这个屏幕。包括虚空，我们讲时间空间，都从这屏幕里示现出来的。没有这个屏幕，时空都没有。

佛经上常说的一切法，在佛法里是用百法做代表。相宗的《百法明门论》，把一切法归纳为这一百类，每一类都是无量无边，都是无数无尽的。为了教学方便起见，用这个归纳的方法。我们凡夫被这个境界迷了，以为是真的，在这里面起心动念，分别执着，这就麻烦，迷在里头，愈迷愈深，很不容易觉悟。有些根很利的，一接触他就觉悟，他就回头了，那不是一生一世的修学功夫，总得好多世的修行，才能起一点作用。理论上讲很简单，理论增长了我们的信心，迷悟只在一念，一念放下就觉悟了，就是这一念放不下。我什么念头都没有，什么念头都没有落在无明里头，还是不行。所以这个世间不少修行人，功夫不错，能够修到非想非非想天，无色界，以为自己入般涅盘，以为自己见性。因为什么？他那个什么念头都没有了，真的是妄想、分别、执着全没有了，这不就见性？其实他误会了，他并没有真放下。可见得这个事情不简单。走上了岔路，走上了迷途，以为是正道。到定功消失的时候烦恼起现行，这个时候怎么样？这时候谤佛、谤法、谤僧，佛骗了我，说我修行到妄想分别执着统统放下就见性，我全部都放下，我见了性，怎么又会起烦恼？这误会，走错路子，把无明当作自性。这样的境界怎么辨别？无色界天里面的境界，以及四禅天里面的无想天都是相同的境界，念是没有了，好像分别执着、起心动念都没有，可是怎样？心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不是真的。真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚、明明白白，觉而不迷，那就是正道，正真正觉。

你所觉的，怎样才知道它是正真？释迦牟尼佛讲的这个经典就是一个标准。你觉的那个境界，你再看看释迦牟尼佛所讲的，如果完全相同，你的觉是正真正觉。如果你所觉的跟释迦牟尼佛讲的不一样，那就错了，那你是邪觉，不是正觉，你错了。所以开悟之后，经典是证明，给你作证的，做证据的。佛佛道同，开悟就真的成佛了，今佛与古佛一点差别都没有。所以今佛如同古佛再来，这是如来的一个意思。我们在没有开悟的时候读经是修定，开了悟之后，读经是来对照，我入的境界有没有错误？作用不一样。那你就想想，读经目的是在得定，你要怎么读法？八万四千法门，读经是修定的一种法门。恭恭敬敬的阅读，这一部经从头念到尾，如果经的分量小，你就多念几遍，念完从头再念，你修定的时间就长。分量大的，像《法华》、像《楞严》，一天一遍，那一遍读得很熟也得要六个小时，它分量大。《华严》这是最大部头，一般念《华严经》的，一天念八个小时，他念得慢，敲着木鱼一个字一个字念，一部《华严经》大概要一个多星期才能念完。念的时候恭恭敬敬，一个字一个字的念，决定不能想经典里的意思，你一杂着妄想在里头，定就失掉，是来修定的。也就是戒定慧一次完成，这叫念诵，不能想意思，没有意思。用这个方法，把你的妄念打掉，一天能够定上几个小时，没有妄念。这样修学个几年，妄念自然就没有了。到妄念没有了，这经就不必念，方法！妄念能够长时间不起作用，就会开悟，不定是什么缘分，一接触豁然大悟，有这种功效。

所以性体这个东西不生不灭，周遍法界，法界在它里面，它比法界广大。《楞严经》上一个比喻，把自性比喻作虚空，把虚空比喻一片云彩，那云彩在太空里面。虚空大，还是云彩大？佛这个比喻告诉我们，虚空在自性里面，就像云彩在太空。自性是真正的自己，这个要知道，学佛就是回归自性。体无边涯（体是自性），绝诸对待，这句话重要。对待就是什么？对立。我们今天讲相对，没有相对的。我们今天见不了性，这也是严重障碍。为什么？我们起心动念都是对立的，跟人对立，跟事对立，跟天地万物都对立。诸佛菩萨不起心不动念、不分别不执着，所以没有对立的念头。我们要想成就，从这个地方下手也是很好的一个门道。见惑里面，这五大类，身见很难断。边见，从边见下手，边见就是对待，我们要学。可是这里头要有理论依据，为什么我能跟一切法不对立？你首先要肯定一切法跟我是一体，对立才能没有。一体这个说法，佛教没到中国来之前，我们老祖宗说过，《老子》里面讲过。老子那个时候佛法没到中国来，老子讲过，「天地与我同根，万物与我一体」。《还源观》上不是讲这个吗？你能说老子不是佛？他怎么能说出这个话出来？能说出这个话出来的话，他还有对待？没有。确确实实在心目当中，遍法界虚空界跟自己浑然一体，性德才能显出来。