2010/5/28香港佛陀教协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面，五十三面倒数第二行，从二这里看起：

「二，广狭自在无碍门」，这是《华严经》十玄门里面的第二。华严境界是大彻大悟、明心见性的菩萨他们的境界，入这个境界就是我们一般人讲的得道，成佛了，在佛法里面证得究竟圆满的果位，他把妄想分别执着都放下了。怎么个入法？贤首大师在《探玄记》里面告诉我们，他略举十门，每一门都能够契入华严境界。十，同学们都晓得，它是表法的，它不是数目字，它代表圆满；换句话说，八万四千法门，无量法门，门门都能够契入华严境界。但是这一切放下之后，妄想分别执着放下之后，障碍就没有了，就通了，此地所举的这些例子全都现前了。我们现在现不现前？现在也现前，现前因为我们放不下，放不下就不能够契入境界，道理在此地。所以障碍永远不在外面，都在自身。从理上来讲，凡夫成佛就在一念，一念觉就成佛，一念迷那就是凡夫。

这一念也不好懂，什么叫一念？很难得，现代的尖端科学，量子力学里头发现，这十玄门，量子力学里头能够解释，用科学的方法解释，解释得不错。他能不能入进去？给诸位说，不能。为什么不能？他那个解释跟我们理解的是一样，我们这叫解悟，知道这回事情，知道得很清楚没错误，可是你做不到。要做到什么？要证悟，那就入境界，你真的就成佛，证悟才行。所以科学家不容易，用科学的方法发现了，发现事实真相，发现了，不是他直接的境界，他是利用很多科学的工具发现的。而古时候没有这些工具，用什么方法发现的？他用自己亲证的方法发现的，那个管用，那是证悟。他亲证用什么方法？用禅定，也就是说放下。放下对於世出世间一切法的执着，你得到佛法初级的禅定。

诸位要知道，世间禅定有四禅八定，有八个层次，那个入不了佛的境界，那是世间法。能够通达六道轮回里面的状况，出不了六道轮回。佛法是超越六道，所以他没有办法，得在四禅八定再向上提升。楞严会上讲阿罗汉证得九次第定，你看八定是世间，九定就出去了，这证阿罗汉果，这是佛法。这佛法不究竟，小乘，是佛法里面的初级佛法，就像《华严经》里面所讲的十信位。诸位要知道，十信位是佛教的小学。再进一步，把分别也放下，就是对於世出世间一切法清楚明了，没有分别、没有执着，这个定比阿罗汉高了，菩萨所证得的。

菩萨的阶位很多，古来祖师大德的判教不一样，判教，就是他们看法不相同，所以所分的这个级别也不一样。在中国这两千年来，对於判教，一般人都认为天台跟贤首判得最好，非常合理。所以这两家，几乎学习经教的人，虽然不同宗派也用他们的方法，像我们现在用的这个注解，黄念祖老居士就用贤首的方法，五教：小、始、终、顿、圆。「小」是小乘，相当於我们现在讲的小学；「始」是讲开始，好比是中学，始教是中学，大乘的开始；「终」是大乘的终极，好像是大学；「圆、顿」，这好比是研究所，一步一步的向上提升。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门里面的学位名称。你进入佛门的小教，这就是阿罗汉，他有十个等级，一年级到十年级。始教、终教亦复如是，一个阶层、一个阶层往上提升。菩萨相当於硕士学位，第二个学位；最高的学位，佛陀，现在学校称博士，再没有比这个更高的。所以这是佛教三个学位的名称。

黄念祖老居士做注解，完全用贤首家的五教，用五教，用《华严》十玄门的次第，我们这部经上很明显。前面第一是十门里面的总门，非常重要。告诉我们一个事实真相，一切法，世出世间一切法同时同处，这个具足就是圆满的相应。我们把「相应」换一个字，大家就更容易懂得，就更明显，把那个相改成感，感应，相应确实是感应的意思。你看一切法同时同处圆满的感应。这句话用我们现在容易懂的话解，就这么解释。这个境界不可思议，非常难得，我们也得感谢近代先进的科学，如果没有量子力学没法子解释，而量子力学也不过就是最近几年的事情，它能解释，为什么？量子力学也肯定宇宙是一个生命共同体，物质跟精神永远分不开，这是最近量子力学发现的。

佛经在三千年前，释迦牟尼佛就讲得这么透彻，比他讲的还圆满。所以现在我们用科学来证实、来证明佛经没有错误，我们能够相信。重要的是要建立我们这一个宇宙人生观，这个很重要。整个宇宙跟我是一体，我的一个念头不管是有意无意，这个念头是正还是邪，念头才起就周遍法界，圆满感应了。这个念头就是感，遍法界虚空界一切万事万物它就应。感应，佛经上说得清楚，有四种形式，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，不是没有感应，绝对是有，有的时候你自己觉察到，有的时候觉察不到。量子力学里头也讲了这些，讲了很多例子。譬如这个地方，蝴蝶，两只蝴蝶搧搧它的翅膀，可能在几百里外、几千里外那个地方就起了飓风，起作用了。为什么影响到那个地方？那个地方有缘，有缘它就产生起了作用。所以佛告诉我们，起心动念不能有邪念，不能有错误。错误是哪个地方有这种错误的缘分，它那个地方就起作用，这些例子很明显。

明白这个道理，宇宙跟我们是一体，地球跟我们是一体。今天地球上灾难很多，有没有办法化解？有！为什么？因为地球跟我是一体，我的念头要是正，没有邪念，地球上灾难就没有了。这个灾难佛经上讲得清楚，水灾是贪感应的。现在地球上水患麻烦，南北极的冰要是融化，海水要上升，沿海的城市统统会淹没。佛说这什么原因？比科学讲得更深，科学还没有讲到。佛说的，这是地球上居住的这些人贪婪所感得的。地球温度上升，这事麻烦大了，科学家警告如果上升四个摄氏度，这地球上的人就不能生存，许许多多的物种都消失了。温度怎么来的？佛告诉我们，是一切众生瞋恚这个念头感应的。人瞋恚，你看满身都会发热，发脾气的时候。我们在这里发一顿脾气，地球的温度就加一点，它就升一点，集体那个效应就非常非常之大。现在真的，贪瞋痴都是集体的，哪个地方没有！愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，还有疑惑，对圣人的教诲疑惑、对古圣先贤的教诲疑惑，一定要等现代科学把它证实了，你才相信，统统都是感应灾难的因素。所以佛的国土，佛教化的这些地区，他居住的地区没有灾难。极乐世界没听说有灾难，华藏世界没听说有灾难。不是没有，人家有方法防范，让这些灾难不生起。什么方法？教学，天天在讲，天天在教。所以接受佛菩萨教育的人，他没有一个邪念，当然更没有不善的行为。所以他们居住的环境永远不会有灾难，他们那边的人从来没有听说哪个生病，没有。这道理在佛经上全都有。

我们希望量子力学还能更进一步，把佛在经上讲的因证实。果这些事实科学家认识了，认识到了，但是真正的原因还没找到。我们现在人很可怜，必须等到他找到，我们才会相信。中国谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是古圣先贤、诸佛菩萨，老人。他们证得了，他们真的是科学家，他不需要这些科学仪器，他完全用禅定的方法，甚深禅定里面把宇宙真相全部都看穿了，没有任何秘密。科学一定借重机器实验来证实，这很麻烦，而且不究竟。可是现在他们发现，发现什么？发现这个世间没有物质。我明明看到一个物质，那怎么回事情？他说物质是意念累积连续的现象，它是意念的产物。这是近代量子力学发现的，跟佛经上讲的完全一样。

贤首国师的《妄尽还源观》前半段讲宇宙的缘起，宇宙怎么来的，跟现在量子力学所研究的完全相同，还没有达到「还源观」，因为《还源观》讲到本体，它没有讲到本体。用佛法讲，它讲到阿赖耶，没有讲到自性，阿赖耶被它发现了。法相宗所讲的，这个宇宙除了识之外，什么都没有。识是什么？能变。可是能现能生是什么？那还是个大问题，还没有解决。能变被它找到了，这个宇宙之间千变万化为什么能变？找到了。佛讲阿赖耶，阿赖耶有三细相，现在量子力学讲宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，只有这三样东西。这三样东西确实是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是他们所说的能量，阿赖耶的转相就是第七末那识，就是他所发现的信息，阿赖耶的境界相就是物质。物质从哪里来？物质是从信息里头变现出来的，这个唯识讲得很清楚，可是唯识没有讲到究竟处，这个能生能现没有发现，那是自性。那是波动的现象，波动就是能量，这个能量从哪里来的，为什么会有这个能量？这个问题现在没解决，佛经上解决了。那是自性的本能，自性本来具足。

佛法修证到最高的层次，明心见性、大彻大悟，你见到本性，本性是宇宙万有的本体。释迦牟尼佛三十岁的时候证得，入了这个境界，在《华严经》讲是入华严境界。在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师二十四岁，人家也入这个境界。这才对於整个宇宙性相、事理、因果完全通达明了，圆满的智慧。明了之后，他教导我们，能够随顺我们今天讲大自然的规律，就是自性的规律，我们中国人称为道德，自性的规律，那你这个生活就幸福美满、你的身体健康长寿，年岁虽然增长，容貌可以不变，永远年轻、永远不会生病，居住这个地区真是五谷丰登、日月清明、风调雨顺，没有灾难。为什么？顺着性德。如果违背性德，麻烦大了，什么灾难都来了，身体你会生病，居住的地方会有很多灾难。像这些，科学还没有能把它讲清楚，可是今天已经发现阿赖耶的三细相，这我们不能不佩服他们，我们相信科学家逐渐逐渐能证实，但是他不能见性，为什么？见性必须要放下妄想分别执着，科学家这个没有放下。他没有放下，他们研究到最后的结果像我们这个境界，我们对於宇宙了解是从佛经上得来的知识，他们是用科学实验上得来的，跟这个讲的是一样的。这就是什么？这叫解悟，不是证悟。解悟是我们对这个里头道理明白了、方法也明白了、因果也懂得了，我们自己知道怎样去证，这个路子搞清楚了。

换句话说，佛菩萨那个境界我们可以达到，不是不能达到，又何况佛在经上告诉我们，这是真话，「一切众生本来是佛」。你本来是佛，现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，迷了之后，这最严重的麻烦就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些烦恼起来了。这个东西起来的时候，所以身体就多病，居住环境就多灾难，这么来的。明白之后，我们要改变心态，知道我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生，我们这个念头的信息，他统统收到。你能说没有人知道？糊涂人不知道，明白的人知道；染污的人不知道，心地清净的人知道。知道，他会不会责怪你？不会。他要会责怪你，他又起了分别执着，他跟你一样了，他不能超越你。所以看得很清楚，心地还是清净平等，如如不动，这叫佛菩萨，他不会被你境界所转。这就是站在上面，他永远不会掉下来。道理在此地。

今天我们看第二门，广狭自在无碍。从第二到第十，这是别说，前面头一条是总说。「《大疏》云」，这个《大疏》是清凉大师《华严经》的注解，我们称为《华严大疏》。「如径尺之镜，见十里之影」，这句话是《大疏》清凉大师所说的。他说「镜喻狭」，这比喻狭；「而十里之影喻广」，十里的，一尺的镜子照外面大概十里没有问题。中国的里比公里小，十里是五公里，那应该看得清楚。现在我们看到地平线是三十公里，看到地平线三十公里，这一面镜子。现在这种现象就更进步了，现在我们照相机，照相机没有一尺，才几公分，镜头那么一点点。我们如果站在稍微高一点的地方，照地平线，三十多公里的这些景观全部都在这相机里面。这个比喻让我们知道什么？广狭无碍。也就是说，几十里的景观有没有缩小？没有缩小。照相机这个小镜头有没有放大？没有放大，它就在里面。

这里头的意思很深，我们再把它引用在我们自身上，我们的眼能见，眼睛确实像一个照相机。要是学过唯识学就好懂，眼能不能见？眼不能见，就像照相机一样，眼能照，照出去这个景象就印在眼识上，眼识就好比后面的萤幕，前面这个景观就落在后面的萤幕。现在我们看这个相机很进步，你在这个镜头后面，你就看到萤幕，你就能看得很清楚。但是它不会分别，眼睛就像照相机一样，谁去分别？第六意识分别。第六意识不能见，见不到，它也听不到。第六意识它也有见分，它有相分，它的见分见什么？就见眼识照进来的这个画面，它在这里面就分别了。所以分别不是眼，分别是第六意识。分别之后就起执着，这个我喜欢，那个我讨厌，那是什么？那是末那识。末那识它的执着，不是在眼识这个屏幕上，是在第六意识的屏幕上，一重一重的。眼只管对外，外面什么东西它只管收就是，它没有办法分别执着。

第六意识分别之后，印象落在阿赖耶，一层一层都是转播，一层一层转播。转播感觉的那个画面跟外面一样，绝对不是说像我们看到照相机一样，我们只看到这个画面说它缩小了，不是的。我们眼睛这个照相机的功能就大了，第六意识缘它，第七意识去缘它，都跟外面境界一样，好像没有看到它缩小一样。实际上它那个屏幕很小很小，非常小，小到我们肉眼没法看到，连显微镜也看不到。如果能看到的话，科学家早就把它说出来了，只有佛能讲得清楚。所以经上讲「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山能放在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大。我们用眼球来比喻更好懂，比佛这个比喻还好懂。我们睁开眼睛，你看那个喜马拉雅山，看得很清楚，尤其现在坐飞机上，你居高临下看地球，地球没缩小，我们这个眼睛没放大，没放大，感受完全相同，没有两样，这就叫广狭无碍。