2010/7/13香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十三面第六行，从当中看起

「极乐国土，如是功德庄严不可思议。又：彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义」。我们看到这个地方，这是我们继续学习经题里面「庄严」这两个字。佛在《弥陀经》上常常讲到，「其佛国土，成就如是功德庄严」，极力的赞叹极乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，「相由心生，境随心转」，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。

凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执着是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛大愿威神加持这些带业往生的人，虽然品位不高，但是智慧、道力、德能、福报，佛常讲的「智慧德相」，都等同阿惟越致菩萨，这一点不可思议！为什么？在极乐世界阿弥陀佛能加得上，他方世界的诸佛如来为什么不能够加持这些带业众生？我们学佛的人都懂得，佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？佛佛道同没错，智慧也同，德能相同，相好相同，他有不同，什么不同？因地发愿不同。阿弥陀佛在因地发的确实是特殊的弘愿，证得究竟果位的时候，他所发的愿统统都兑现，没有一愿是虚愿，所以成就无比殊胜的庄严。

在极乐世界，阿弥陀佛没有中断教学，往生到极乐世界的菩萨没有中断学习，天天在学习。我们中国古谚语有一句话说，「活到老，学到老，学不了」。极乐世界的佛菩萨，这是《往生论》上讲的三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛的教学没有中断，没有止境；菩萨的学习没有中断，也没有止境；国土殊胜的庄严，果报不可思议！这东西能学得完吗？称性，性德是圆满的，证得时候就圆满。阿惟越致菩萨，从一般来说就证得圆满，他把起心动念放下，真的入平等性的境界，平等就是佛，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，在这个境界里。每天上课不间断，这个道理我们能体会吗？宗门大德说「会么」，如果体会到了，我们试想，拿我们的人事，说人同此心、心同此理，在我们这个世界，年老了，你年轻的时候广学多闻，年老了，你还有很好的体力，有很好的环境，你如何消遣你的时光？用什么方式？我们在这个世间看到释迦牟尼佛，虽然进入老年，中国人讲「人生七十古来稀」，七十是中国古代退休的年龄，退休之后到哪里？讲学。古时候有家学，多半是利用祠堂里面开办学校，就是私塾，老人到学堂里面来讲学是他最快乐的事情。

这让我们能够慢慢理解一点，阿弥陀佛讲学不中断，因为新的学生每天不知道多少来报到。这新的学生，虽然是阿惟越致菩萨，弥陀威神加持的，他还是要学，为什么？他的烦恼习气真没断，只是他的智慧神通道力跟佛好像很接近，那是佛加持的。什么时候自己真正到这个功夫，不需要佛加持了，那是你真正证得法身。真正证得法身，也就是说你真正把妄想分别执着断尽了，不是靠佛加持的，是你自己真正断尽，这需要一段时间。而已经断尽的，像文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨，在西方世界肯定是协助阿弥陀佛，帮助凡圣同居土跟方便有余土，因为这两土的菩萨没有见性。有好的老师，佛是老师，这些法身菩萨、等觉菩萨来担任助教，帮助阿弥陀佛、帮助这些新往生的菩萨们，你看这个功德多殊胜，这个气象多庄严！十方世界找不到的。我们想学佛，想在佛法当中证得圆满的成就，这个机会不能错过，错过这个机会太可惜了。阿弥陀佛给我们做出最好的榜样，中国人所讲的，「学不厌，教不倦」，我们在这里看到了。

我们自己想想我们的学习，一样东西学个几遍不想再学了，以为就学得不错了，其实差太远了。为什么？我们今天在道理上明白，任何一桩事，任何一本书，不一定是佛经，我们一般人学个几遍，我学会了。在大乘法里说，没有，为什么？学会了就明心见性，到明心见性才算学会，一经通一切经通，无论是什么教科书都能见性，要不然怎么可以说诸法平等无有高下？这个诸法并没有解释是佛法，没有解释是佛法，这个诸法就是一切法。为什么能见性？它从自性现出来的，它怎么能不回归自性？回归自性就见性。所以法不可思议，佛不可思议，法不可思议。学习佛法的就称之为僧，僧不一定是出家人，这个僧只要你认真学习六和敬就称之为僧。四个人以上在一起叫僧团，六和敬的僧团也不可思议，转凡成圣，这还得了！

明白这个道理，什么不通呢？门门都通无上道，无上道就是明心见性，门门都通，没有世出世法。世出世法对谁说的？对六道凡夫说的。为什么他有世出世法？他的妄念里头造成的，如果他觉悟了，世出世法就没有了。不但世出世法没有，空间，十方没有了；时间，三世没有了，这才真正叫一真法界，你说哪一法不平等？法法平等。所以我们讲清净平等觉，平等是法宝，清净是僧宝，觉是佛宝，这个名题里有三宝；有三学，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。这个名题真的把一切佛法统统包含了。所以无论学什么，学到得到三昧、大彻大悟，这一门才叫通，才是《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」。无知是什么？无知是三昧，三昧里头本来具足，那叫根本智。从三昧起用，起用就是后得智，后得智是无所不知。所以法是平等的，任何一法，《弟子规》能小看吗？《弟子规》可以明心见性，见性的时候跟《华严》平等，没两样。你看始终不二，《弟子规》是开始学的，《华严经》是最后的，《大方广佛华严》最后的，圆满的性德实现，始终是一不是二。换句话说，单单就《弟子规》都能明心见性，你能相信吗？是真的不是假的。所以我们要用平等心，清净平等觉，来看世出世间一切法，你不要有比较。比较，你哪一天才能契入境界？你哪一天才能开悟？用清净平等觉，哪一法都能成就，都能证得究竟圆满，这个不能不知。所以底下他说，「又彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义」。

下面，「盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行，是其殊胜愿行也」。这个我们应当学习，怎么学？一向专志庄严妙土，怎么学法？理，贤首国师《还源观》上跟我们讲的，「显一体，起二用，示三遍」，这是理。理明白了，得要把这个理应用在日常生活当中，那这个生活就是佛菩萨的生活，不是普通菩萨，法身菩萨。法身菩萨起用的时候，大师根据《华严经》归纳有四德，行四德。随缘妙用。这个四德每一条里面境界没有边际，无量无边。头一个知道随缘妙用，随缘好懂，恒顺众生，随喜功德，这是随缘。妙用是什么？在随缘里面不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么人？这是诸佛如来、法身大士，这不是普通人。能与一切众生和光同尘，又不受染污，永远常住在清净平等觉。我们用个浅的一句话来说，就是恒顺众生，决定不受众生的影响，这个本事了不起。我们想想我们烦恼很多、忧虑很多，为什么？我们受环境影响，特别是人事环境。境缘当中，微微的波动，我们的心就不安，这是凡夫，心随境转，我们被环境所转，我们受环境的控制，人事环境控制我们，物质环境也控制我们，自然环境也控制我们，不就是如此吗？苦不堪言。这事是真的吗？不是的，假的。为什么？大经上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它怎么会影响你？不是外面境影响我们，是我们自己的妄念，妄想分别执着影响你的清净平等觉，是这么个道理。外面实在讲没影响，外面真能影响，那诸佛菩萨统统受影响才对，为什么他能够不受影响，我们受影响？他所以不受影响，他把这个诸法实相真的清楚明白了。从一体，起二用，示三遍，这就是把诸法实相彻底明白了，明了之后怎么样？明了就放下了。

我们今天学了，学了大乘教，也能够说得出来。这在我们讲席里讲过多次，我们这不是真智慧，我们这是听说的，听佛菩萨讲的，不是自己的境界，所以这个悟叫解悟，不是证悟。证悟就管用，就不受影响。我们现在晓得是解悟，不是亲证的，是佛菩萨他们证得的，说出来我们听到了，好像我也懂了，我也能说出，说的跟佛菩萨说的差不多，没说错，但是我们还是一样受影响，这就是什么？从前章嘉大师讲，你还没放下。果然真的放下，你就不受影响了，你就得大自在，那叫真悟。所以，放得下叫证悟；明白了，没有放下，是解悟。信解行证，你在解，你得通过行，行是什么？历事炼心，什么人都要接触，你要不接触，有一个人那个境界障碍你，你就不能开悟。接触干什么？磨炼！历事炼心，没有经过磨炼你怎么能证果？所以行，行就是真干，真干就是真的接受磨炼，接受人的磨炼，接受事的磨炼，接受一切万物的磨炼。就像《华严经》末后善财童子五十三参，接受五十三位善知识的磨炼。禁不起考验，禁不起磨炼，还得在六道里打滚，出不出来。佛法再通达，讲得天花乱坠，没用，从前李老师常常告诉我们，「你该怎么生死，还是怎么生死」，就是说你也得搞六道轮回。六道里没有别的，报恩、报怨、讨债、还债，你还是搞这个、干这个，你没放下。这就说明，真正的功夫是放得下，不再计较，对人、对事、对物决定不会起个念头控制占有，这很重要。决定不会跟一切人事物对立，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立？古人用牙齿跟舌头做比喻，牙齿跟舌头能对立吗？牙齿咬到舌头，把舌头咬破，舌头要不要报仇？它不会报仇，为什么？它不对立，一体。显一体，起二用，二用是依正庄严，宇宙生命的缘起，它从这里起来的，还要回归一体。学佛没有别的，学佛就是知道回归一体。真的回归一体了，就叫成佛。

我们今天修学大乘就是走这个路子，我们自己也知道，确确实实我们没有能力断烦恼，也就是我们禁不起考验。那怎么办？找阿弥陀佛，这是不得已求阿弥陀佛，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教。其实阿弥陀佛调教也不出释迦牟尼佛这个范围，佛佛道同，也不出释迦牟尼佛的这些方法。不过极乐世界最大的好处是修学环境的好处，人事里头没有恶人。没有恶人，我那个烦恼习气怎么断？在西方极乐世界让你每天你可以随时到十方刹土去学习，十方诸佛刹土里面有十法界、有六道，你到那里去参学，你到那里去接受考验。有阿弥陀佛佛力加持你，你才迷，佛就把你拉回头，这是极乐世界修学的状况。极乐世界修学很特殊，你的本身在阿弥陀佛面前，你的分身到他方世界去，去参学去，你同时可以有无量无边的分身。当然这个能力是阿弥陀佛加持你的。其实这是自性的本能，可以同时分很多身在一处，在一个世界；也可以同时分无量身，同时在无量诸佛刹土，一点障碍没有，叫事事无碍。一方面是学习，一方面是教化众生，怎么教化众生？你在学习就是示现给别人看，根性利的人一看就明白、就觉悟，是这么个道理。

这就是我们要学，怎么样学要懂得，一向专志庄严妙土。我们要常常记住，诸佛菩萨入世的四德，「随缘」真的要学「妙用」，妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」，威仪有则是守规矩，这是什么？这是大慈大悲，救苦救难，做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒，要做出来，要把《弟子规》做出来，要把《感应篇》做出来，要把《十善业》做出来，那是威仪有则，做出样子来给大家看。已经学佛了，看到你这个样子，他会精进不懈；没有学佛的人，看到这个样子，他会受感动，发心学佛。自行化他，化他是言教其次，身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教，你的起心动念、言谈举止感动了他，他来向你请教，你再跟他解释，他服。你只有言教，你自己没有做到，他不服，这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」，这个要学。柔和要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，永远是那么样的亲切，为什么？菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严？给诸位说，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了众生。所以教众生，父母教儿女，孩童的时候，恩威并重，这个有道理，那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事，什么事情要用什么样的方式，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候，威严；该用柔的时候，慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧，智慧摆在前面。「代众生苦」，我们在这个世间，纵然活到一百岁，也是一刹那，这一刹那不能白过，成就自己的智慧德相，帮助一切众生破迷开悟，自利利他。这一趟没白来，确实提升了自己，帮助了别人，这就是功德，於自於他都是无量功德，具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切，我们讲起心动念、言语造作，这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应，都与四德相应。这个四德，就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，与这个相应。再说得细一点，起心动念、言语造作与《弟子规》相应，与《感应篇》相应，与《十善业》相应，那是条目，这个四德是总纲，总纲领。总纲领知道，你不晓得怎么做，有细目，一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿，诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

「因行获果」，果就是证。「故曰：我已成就庄严佛土清净之行。果感乐刹」。所以你看他这句话，这个我是阿弥陀佛自称，在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严，成就庄严佛土是所庄严。总的来说，起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应，这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地，咱们中国人讲「福地福人居，福人居福地」，遍法界虚空界第一个福地，第一个福居，居住的地方，所以十方诸佛赞叹。下面说，「故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严」。无量功德是集结大福慧行，具足庄严是圆满果德现前。在这个地方，我们要很冷静细心思惟观察，众生的福从哪来？有佛的地方就有福，没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们，讲四洲，佛经上讲的东南西北四洲，南赡部洲，我们这个地球是属於这个地方。东西南洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。一般经上讲，那个地方人福报大，寿命长，都是活一千岁以上的，很少短命，夭折的很少；资源非常丰富，生活不必劳力，所以他生活得很舒适，不想修道。所以这就是佛家讲的「富贵学道难」，他生活太悠逸了，不想学这个东西。他福享完呢？福享完就没有了，修再大的福都能享得尽，享尽之后，福享尽了，你过去生中造的那些业又现前，你还是搞六道轮回，还是随业受报。人有福报生到天上去，享天福，天上虽然不造业，天福享尽怎么办？过去生中在人间、在罗刹、在畜生、在饿鬼造了不少业，恶业，那还是得受报。地狱里面只受报，没有造业的，跟天堂一样，天堂也是只有受报，没有造业。天堂是福报、善报；地狱是恶报、是苦报。福享得尽，罪也受得尽，罪报报完之后从地狱出来。