2010/7/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十四面第四行，从第二句看起：

「在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛」。诸位今天有些新来的同学，缘分无比的殊胜，因为这里要介绍本师释迦牟尼佛。佛这一个字它的含义，前面介绍过了，这个经上讲的这六种成就里，「如是我闻，一时佛在王舍城」，这个佛就是释迦牟尼佛，他是这一会里面说法主，用现在讲，在这一堂课他是主讲，所以这个人就非常重要。大恩慈父，是后人对老师这个恩德的赞叹，如果没有释迦佛的教诲，我们可以说是肯定长劫，这很长的时间，用劫做单位，在六道里轮回，六道轮回肯定是苦不堪言。六道要知道它是事实，我们介绍本师就会谈到。释迦牟尼佛，学佛首先你得认识他，你要不认识他你会走很多弯路，你要认识他，你就省掉许许多多的弯路，真正得到佛陀教育的利益。所以佛陀我们称释迦牟尼佛，佛陀是佛陀教育里面学位的名称，我们用现在话讲大家好懂，学位。就像现在一般学校学位有三种，最高的博士，其次的硕士，再其次的学士。在佛教育里面也有三个学位，最高的称佛陀，相当於博士；第二个菩萨，相当於硕士；第三个阿罗汉，相当於学士。所以诸位一定要知道，佛、菩萨、罗汉是人，不是神也不是仙，是很普通的称呼，这个一定要懂得。

佛是老师，菩萨、阿罗汉都是学生，都是老师的学生，不过他们拿到学位了。我们现在学佛还没拿到学位，虽然没有到学位，我们跟他的关系是前后同学。所以菩萨是我们的学长，阿罗汉也是学长。这关系搞清楚、搞明白了，学长在一起就比较随便一点，跟佛在一起就严肃，老师，尊师重道，在佛面前咱们得毕恭毕敬，菩萨就可以随便一点。所以这个名称要清楚，不能够含糊。释迦牟尼佛这个名字也是表法的，所以佛陀实在跟中国人讲圣人，我们中国人讲圣人、贤人、君子。你看中国传统文化里也有三个学位，我们称孔夫子称圣人，孔子的学生我们称贤人，圣人就相当於印度人所说的佛陀，意思非常接近。你看佛，前面我们讲了，他是智慧的意思，他是觉悟的意思，有智慧，大彻大悟，这称之为佛。中国圣呢？圣是明本。圣人是什么？明白人。对我们一般凡夫来讲，我们是个糊涂人不明白；他对於宇宙人生的道理事相通达明了，这样的人就称为圣人。跟圣人学习，没有达到圣人的标准这称贤人，孔子的学生这称贤人，贤人相当於佛法里面的菩萨。现在虽然讲佛教很兴盛，你们大家讲的很兴盛，我讲我的眼睛当中佛法现在衰到极处，为什么？大家迷信，把佛菩萨、阿罗汉都当神仙去崇拜。他跟神仙风马牛不相关，神仙也是凡夫，跟我们差不多。很多神仙也学佛，学佛跟我们是同学，他没有证到阿罗汉，所以他也不是罗汉、也不是菩萨，这个总得清楚、总得明白。

佛的名号，是他在这个世间教学的，我们讲的宗旨，他在这地方他教什么，名号就是他所教的。你说佛教教什么？释迦牟尼。释迦是什么意思？仁慈的意思，翻作能仁，他能够仁慈。实际上对待我们今天的社会，我们这个社会的这些众生缺乏的就仁慈，没有爱心，他不但不爱人，他连自己都不爱。所以爱人不容易，自爱才能爱人，他自己对自己都不爱，他怎么会去爱人？所以佛在这个世间教学教什么？就是教仁慈。释迦就是仁慈的意思，教导我们对别人，要有爱心、要有慈悲心，大慈大悲对待一切众生，他教这个，这是佛法教学的内容。对自己呢？对自己是牟尼。这都是印度话，古印度话，牟尼是什么意思？我们这个经题上「清净平等觉」，牟尼翻作寂静，我用经题上这五个字来讲，你们更好懂，牟尼是心地清净、心地平等、心地觉而不迷，这就是牟尼的意思，你看这名字多好。释迦牟尼佛教我们什么？教我们自己要清净平等觉，教我们要以大慈大悲对待一切众生，这就是佛陀教育，教什么？就教这个。所以教学的宗旨在名号上，这个不是他的本名，他的本名，俗家本名叫悉达多。

所以佛的名号、菩萨的名号，都是他教学学科的宗旨，你一看名号就晓得他教什么课程，这个名号是总课程。就是佛法里面所教的，科目无量无边，不离开这个宗旨，肯定门门都与清净平等觉、都与大慈大悲相应，离开这个那就不是佛教，佛陀没有这样教你过。所以你看咱对佛要不认识，要是扭曲了，我们今天到佛庙求佛、求菩萨，求升官发财、求保佑，那叫迷信，那个叫颠倒，释迦牟尼佛当年在世没这个事情。他老人家当年在世，这照中国历史记载，佛灭度之后，就是佛过世之后到今年，我们中国历史上记载的三千零三十七年。我们中国历史上记载，佛出生在周昭王二十四年，他过世的时候是周穆王五十三年，在世我们中国人讲八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁，真的是七十九岁，中国人说虚岁八十岁，八十岁走的。我们在经典里面读到、看到的，他是王子出身，他父亲是当时迦毗罗卫国的国王。迦毗罗卫国在现在的尼泊尔，就是喜马拉雅山的南面，这个国不大，是个小国。因为在那个时候，跟我们中国周朝时候一样，周朝没有统一，所以叫诸侯，它是个诸侯国。也要用一般人讲是个部落的酋长，这样称大家就更容易懂了，是个小国的国王，部落的首长。所以他是王子出身，这就是他属於贵族，年轻的时候好学，你看有这样的身分，年轻好学。从小他的心地就非常慈悲，看到一些苦难众生，他就生怜悯心，怎样帮助他能过幸福美满的生活；看到生老病死，他就生起出世的念头。因为印度在那个时候宗教很多，就很羡慕宗教修行人那些生活，他就很羡慕。所以十九岁离开家庭，我们佛门讲出去参学，也就是说寻师访道。

他那个时代比孔子早一点，在印度，确实是印度文化黄金的时代。每一个宗教，印度也是宗教之国、哲学之国，这些宗教跟这些学派，他们有个很特殊的地方，在中国人没有，就是修禅定。佛经里面讲的四禅八定，诸位要知道这不是佛教的，四禅八定是婆罗门教的，也就是今天的兴都教，也有人称印度教。我们下面三楼就是印度教。他们的历史，我跟他们有往来，他们一些长老告诉我，他们的教，历史应该超过一万多年。这个我相信，印度教不重视历史，他们重视修行，为什么不重视历史？时间跟空间是假的，不是真的，既不是真的，何必要去执着它？这是他为什么不重视历史，他们重视禅定。人在禅定当中就能够把空间维次突破，这是科学家知道的。近代科学家，他们确实证实有不同维次空间在这个世间，从理论上讲，不同维次空间是没有限度的，不知道有多少。科学家确实证明，确实证明的大家承认的，至少有十一种不同维次空间。这些话黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的，学无线电的，在大学就教这个科目，他告诉我一些科学方面的知识，跟佛法相应的。

我们学佛学了这么多年，多少能体会到一些关於空间维次的问题，空间维次怎么来的？从分别执着来的。诸位想想看，我们一个人的分别执着有多少？起心动念都是分别执着，就造成不同维次空间。又何况这个世界上这么多人，每个人都起心动念，所以空间维次就很复杂，真的是没有法子、没有头数，但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级，这个禅定如果你要是修，真的古人所讲的公修公得，婆修婆得，不修就不得。你要去修你得到了你看到六道，他修他也看到了，我修我也看到了，我们大家在一块谈谈，你看到什么，我看到什么，他看到什么，都一样的，这证明不是假的，是真的。你禅定的等级愈往上提升，你看的空间愈大。四禅十八层天，往上去还有四空天，四空天是没有身体；四禅有身体、有宫殿，有居住的地方。四空天没有，四空天就是我们一般人讲的灵界，他有灵魂，他没有肉体。为什么没有肉体？他不要肉体，肉体太麻烦，不要肉体多自在！实在讲中国早年佛法没到中国来，中国人有这个思想，老子。《老子》里面有一句话，他说的「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是什么？我有身体，身体就有，没有身体多自在。没有身体就四空天，真有，所以我称四空天叫高级凡夫，我在讲经的时候用这个名词，高级凡夫。他们不要身体，不要身体就不要吃饭，也不必穿衣服，也不必住房子，你看省多少事！这高级凡夫。

只要有定功有了初禅，初禅虽然看不到上面，他能看到下面，下面是什么？能看到地狱。地狱也非常复杂，最苦的叫无间地狱，他都能看到。所以这个六道不是什么宗教，不是胡思乱想，真有其事。我们在佛法理论上搞清楚了，为什么会有六道？为什么会有天堂？天堂也不是像宗教里面讲那么单纯，很多很多天堂，很复杂的天堂，而且天还有二十八个高低不同的层次。这些都是古婆罗门发现的，也就是说在释迦佛出世之前的一万年，人家就搞得清清楚楚、明明白白。但是为什么会有这些天堂、地狱，这些事情他们在定中看到，什么原因有这个没有人能解答。什么原因有六道？六道几时有的？没人晓得。六道还有终结的时候吗？也没有人晓得。六道之外还有没有世界？这些问题都没人解答。我们想想，释迦年轻好学的人，他在当时参学印度所有的宗教他接触了，所有的学派他也接触到，也都跟他们学了，学了十二年，从十九岁学到三十岁十二年，大概有能够接触到的全接触到，问题有没有解决？没解决。我们是将心比心，我们年轻时候也是这样的，什么事情总得打破砂锅追究到底，不到底不甘心。总有这些问题，像我刚才提出的这几个问题，不能解答。所以他没地方学了，就把十二年所参学的统统放下，在恒河边毕钵罗树下，这个大树下入定，入更深的禅定。你看通常的禅定是八个层次，入更深的，更深的禅定他觉悟了，出定之后大彻大悟，叫明心见性，见性成佛。这些问题完全解答了，六道怎么来的知道了，宇宙怎么来的知道了，清清楚楚、明明白白。

他所讲的我们能相信吗？能。为什么？他入到这个层次，他看到整个宇宙，从宇宙的发生、源起，生命的源起，我从哪里来的，看得清清楚楚。他的学生当中也有入定到这个层次也看到，大家所看到是一样的，这不是假的。我们这些毛病是多疑，多怀疑，你看到，我还没看到，但是看到的人都说是一样的，这我们有理由相信。没想到三千年之后现在，现在的科学家，科学的研究向两个方向，一个宏观世界，专门研究大宇宙。一个从相反的反面微观世界，微观世界就是量子力学，研究物质的源起。你看通常讲，我们讲一个细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析出来，分子怎么来的？原子组成的。原子是电子、原子核组成的，再分析到基本粒子，再分析现在到夸克，夸克再分析现在叫量子，量子也叫小光子，不晓得将来能不能再分，现在是分到这里为止，不能再分了。发现了什么东西？发现物质现象原来是这些小光子累积连续发生的一个幻相。所以量子力学家在此地告诉我们，宇宙之间只有三样东西，其他的什么都没有，这三样东西是能量、物质、信息。

你看佛在三千年前他在定中发现的，他看见的，比科学家厉害，科学家先从数学里得到这个理论，然后再从仪器去观察看到的，看到什么？物质怎么来的，物质无中生有。而且它的速度太快，就是刹那之间它就没有了，从生起到消灭几乎是同时，速度太快了，快得我们没法子想像。佛在经典上，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨也可以像现在我们学校里专攻心理学的教授，我们称他作佛门里面的心理学家。佛问他，这一问一答其实就告诉我们，佛问他，我们世间人平常讲一个念头，起了一个念头，「心有所念」，起一个念头，这一个念头很粗，把它分析出来有多少个细念？细念里面有多少个物质的现象？有多少精神的现象？佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答说一弹指，你看一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。我大概一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快的，那要弹五次的话，一秒钟有多少个念头，细念？照弥勒菩萨的讲法有一千六百兆，你看看一秒钟一千六百兆个念头，细念，单位是兆。也就是今天科学家所看到物质现象的生灭，它的时间是多少？是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。你怎么能够把它捉住？所以他发现物质现象不是真的。

物质怎么起来的？物质是意识，就是念头，念头是精神，精神累积连续的现象变成物质。所以说宇宙之间只有这三种现象存在，这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶，阿赖耶才是造物主，十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量，阿赖耶的境界相就是科学家讲的物质，阿赖耶的转相，转相是转变，就是科学讲的信息，阿赖耶的三细相很了不起。不过这个消息，世尊在经上讲过这是第六意识，第六意识是分别，主分别的，这个分别的能力非常强大，对外能够缘到虚空法界，对内能够缘到阿赖耶，就是不能见性，为什么？因为它有分别、有执着。怎样才能见性？把妄想分别执着放下就见性，就成佛了。所以他虽然有这种能力，科学家有这个能力，他还是凡夫，他不能证阿罗汉果，他也不是菩萨。佛、菩萨、阿罗汉那要怎样才证得？那得放下。科学家没放下，放下执着就证阿罗汉果，放下分别就证菩萨，放下起心动念这就是佛陀。所以佛、菩萨、阿罗汉是谁？是你自己，你只要肯放下就是。大乘教里面常讲「一切众生本来是佛」，真的不是假的，一点都不错。所以我们对佛的认识，得搞清楚、搞明白。

佛法它到底讲些什么？我们用名题上来讲，它讲的就是释迦跟牟尼，这个没错但是很笼统。现在人希望你讲得具体一点好不好？释迦牟尼佛四十九年他讲什么？我们用现代的话来说，他四十九年所讲的都在经典上。那经典讲什么？讲伦理。伦理是什么？讲人的关系，人跟人的关系，人跟动物的关系，人跟植物的关系，人跟矿物、跟山河大地的关系，人跟自然现象的关系，跟自然现象就是跟宇宙的关系，还有人跟不同维次空间的关系，这都是属於伦理，比我们中国传统学术里讲伦理范围大多！我们中国传统的伦理最多只讲到人跟人的关系、人跟动物的关系。「凡是人，皆须爱」，「爱屋及乌」，我爱我这房屋，我这房屋上有鸟在做窝，我也爱它，你看这爱动物，咱们中国伦理关系就讲到这里。佛的伦理关系讲得真圆满，讲整个宇宙不同维次空间都包括在其中。不同维次讲天地鬼神，天地鬼神是众生跟我们一样，他也是迷而不觉，福报不相同，他是凡夫，他不是圣人。他讲道德、他讲因果，再给诸位说，他讲哲学、他讲科学，这五个项目他都讲到究竟圆满，这了不起。所以佛经里面讲的科学，今天科学到现在跟佛经上比，还差一大截，哲学亦复如是。