2010/8/23香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷，遍游一切佛土。】

这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法，法外无心」，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。

我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至於无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接着你看，「得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧」。

我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，你所得的这个定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪着、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，「地狱门前僧道多」，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。

我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执着，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？

前面的经文讲的是世尊示现八相成道，在「转法轮」这个条目里面说得最多，说得最详细。如来是示现在世间，久远劫已经成佛了，做样子给我们看的，我们要怎样学才能够真正脱离三界六道，真正超越十法界，这个重要，所以得真干。真干，诸位一定要牢牢记住，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这句话在佛门是老生常谈，它的道理太深、利益太大了，修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭，息灭是谁？最低限度阿罗汉，《华严经》上七信位的菩萨，息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼，成就戒定慧三学，小圣，小成就。这个境界是我们六道人可以证得的，向上我们未必有那么好的根基，不一定能证得，这个小圣可以证得。证不到四果，证初果就不错了，能证初果，生到极乐世界就不是凡圣同居土，他生方便有余土。小乘初果，他是圣人他不是凡夫，我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到，没做到，降下一个等级，还可以生凡圣同居土，要用上面的目标。古人说得很有道理，目标要订到最低下，你就未必能去得了，标准要订高一点，这是正确的。

於是我们真想修，这些年来我们也很认真去思考，这是戒定慧三学，为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到，这个问题就严重了。我们要多看看，这些在家、出家人走的那个状况，会给我们很大的警惕，几个人往生？走的时候头脑清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白，还是迷惑颠倒，这样去的话三途有分，我们能不警惕吗？人生很短，尤其是中年以后，谚语常讲「黄泉路上无老少」，人到中年警觉性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世，天天看一个字，「死」字，他老人家自己写的，贴在佛像的后面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。没有想着还有很长的时间，没这个念头，天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉，对戒定慧三学才会认真，没有这么高的警觉多半都疏忽了，每天生活随顺自己的烦恼习气，这不是骗别人，这是欺骗自己。

我们看看过去这些修行人，老一代的，我们这一代已经不行了，我们向上看上面那一代，再上面那一代，真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师，也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运，遇到三个好老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，包括黄念祖老居士，可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好，根底就是戒律，是三昧的根。诸位要记住，「因戒得定，因定开慧」，智慧绝对不是说你学了多少东西，你背了多少经书，那个开不了智慧，没有戒定，你所学的是佛学、知识，不是智慧。知识跟智慧得搞清楚，两码事情，智慧是从戒定里头成就的，知识不需要戒定，也就是说知识里头没有戒定；有戒定，知识就变成智慧。

我们深深去思考，到底什么原因，为什么现在人不如古人？现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你，也不能怪你父母，也不能怪你祖父母，就像世尊在这部经上所讲的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪你们，这有历史的因素。满清亡国之后，到今年九十九年，明年就一百年，一个世纪了。在这个世纪，我们中国这块大地都是动乱的局面，没有安定下来。早年军阀割据，接着跟日本人八年抗战。八年抗战，我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄，生长在农村，传统文化还沾一点边，都市里就没有了。农村还有私塾，我们沾一点边缘，城市里就没有了，改成学校，对於中国传统旧的东西不念了。而传统东西，扎根教育就是些老东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根。在古时候，小孩从出生父母就教，不是教他念，父母做出来给他看，婴儿从出生到三岁这一千天，他所看到的、他所听到的、所接触到的，他全都学会了，根深蒂固。过去，不但是父母，大人在儿童面前表现的都是好样子，怕把小孩教坏，凡是负面的绝不会让儿童接触到，这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了，不但看不到，也没人讲了，听都听不到，你怎么会知道？这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。

现在我们知道这个东西重要，根基在此地，所以要想有成就，不能不补习这门功课，儒释道的三个根。这三个根，用佛法来说叫根本大戒，《弟子规》是我们的根本大戒，《感应篇》是根本大戒，《十善业道》，佛的根本大戒。这三个根扎稳，出家再学《沙弥律仪》很轻松，为什么？根扎得好。我相信这三个根扎好了，《沙弥律仪》顶多两个月这门功课就毕业了。然后要遵守祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」，没有一个不成就。经论，在我们这个时代最好选择净宗，净宗的典籍不多，只有五经一论。选择一门，把心定下来，定在这一门上，那就叫三昧，就叫三摩地。至少十年不改，心要定这么久，十年不改，一门深入。怎么个学法？譬如这部《无量寿经》，你就专门念《无量寿经》，每天至少念两遍，当作早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。要尽量找时间去听讲，现在讲经的光碟很多，多听，天天听，每天至少不能少过四个小时。天天听经，十年不中断，就这一部经，那就恭喜你，你要真能这么做，大概三年到五年你就得三摩地，你就证得，这叫念佛三昧，得念佛三昧了。再有个二、三年你就开悟了，开悟是这经里面的意思你自然就贯通，你来讲这部经讲得头头是道。根扎下去了，一经通了一切经通，你没有学过的，你只要拿到手，你一看就明白；听别人念，一听就明白，确实像六祖惠能大师那种能力。他不认识字，你看听别人念经，听完之后他给别人讲解，把别人都讲开悟了。那是什么？智慧开了，智慧是这么开的。所以学佛不难！难在有信心、有恒心、有耐心，难在这些。所以三个根扎稳，你这个心就定下来了，不会心浮气躁，你的言谈举止就会很稳重，能看得出来，像《智度论》所讲的「善心一处住不动」。你的心是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，起心动念都不离，都与这个相应，这叫善心一处，这一处就是根本戒。总得要记住、要肯定这三样东西是戒律的根本，没有这个根，生不出戒律出来，五戒、十戒都是以这个为基础；没有这个基础，五戒、十戒都落空。

下面又说，「又，一切禅定亦名定，亦名三昧」。梵语三翻成正，昧翻成定，所以它有正定的意思，它不是邪定，它是正定。无论是大乘小乘、显教密教，实际上八万四千法门，门门都是修的三摩地，如果佛法的修行离开了三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；是佛法，肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧，这正定，《弥陀经》上所说的「一心不乱」，《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」，这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，时间并不长，走的时候人家不生病，站着走的、坐着走的，预知时至，走得很潇洒。我在四十多年前，在佛光山东方佛教学院教书，那个时候山上有一位做长工的，也是乡下人，告诉我，他家住在将军乡，离佛光山不太远，大概只有二、三十里路。他说一年前，那个时候讲的一年前，他有个邻居，一位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分，拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇，儿媳妇学佛，懂得一点佛的道理，劝她婆婆不要到处去拜，家里面供了西方三圣，劝她在家里念佛，一心念佛求生净土。这老太太善根深厚，听媳妇劝告就不再跑庙了，在家里念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇，吃晚饭的时候，「你们先吃饭，不要等我」，她说她要去洗个澡。真的去洗澡了，可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久没出来，就去找她，看确实她洗了澡，换了衣服，叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上，站着，穿着海青，手上拿着念珠，喊她不答应，仔细看她往生了。你看多潇洒，预知时至，不告诉她家人，怕家人动感情障碍她。你看洗了澡，换了新衣服，早就准备好了，就那么走了。这个长工告诉我，真的，他亲眼看见的，她念佛不是假的，就三年！我们听说、自己看到的至少也有十几个，一点都不假，这就是善心一处住不动，他就成功了。

所以心定不下来，想想菩萨六波罗蜜，为什么定不下来？放不下，布施就是叫你放下，布施是舍。舍最重要的是舍什么？不是舍钱财这些，这些是鸡毛蒜皮，舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼，把这个东西舍掉，你的清净心才能现前。清净心持戒，出生功德，不是福德。所以我们要把《弟子规》学好，用什么学？清净心学。把《感应篇》学好，《感应篇》是因果，里面讲善因善果、恶因恶报，总共讲了一百九十五条，要把它念熟。每天应当做一次反省，这一百九十五条，善的我有没有做？不善的我有没有把它改过来？每天真正做反省、改过的功夫，这叫什么？这叫真忏悔，忏除业障。然后跟十善业去对照，十善业道我们做到多少条？十善业只是十个纲领，它要展开，小乘展开叫三千威仪，大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行，每一条你都做到了，你一条都不缺，那是什么人？成佛了，十善业道圆满就成佛了。

我们看佛像，特别是画的佛像，通常画的佛像佛的圆光，圆光顶上有三个字，叫「唵阿吽」，那就是十善业道。「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业，身口意三业清净、三业圆满，就十善业道圆满。所以有人问你，佛法是什么？古大德已经给我们做了示范，佛法是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法」。不是一尊佛，所有一切诸佛如来都是用这个教化众生，成就自己。你看「诸恶莫作，众善奉行」就是十善业道做圆满了，「自净其意」那就是三摩地及一切陀罗尼门，就这个意思。所以我们想学佛，从哪里学起这个太重要了，否则的话，这一生工夫都白费了，多可惜。根扎稳了，这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。

「又，诸行和合，皆名为三昧」。和跟合非常重要，所以佛教我们修六和敬，要和睦相处、要互助合作，这也叫三昧。三昧是什么？把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和，为什么要合作？因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦，要不要合作？特别我们在这个课堂里面，眼睛要注意看，耳朵要好好的去听，你才真的听懂了、看明白了，不能不合作。懂得这个道理，我们跟任何人，跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作，要把心定在这上。真正做到，头一个条件要忘我，要无我才行；有我、有人就对立，对立就不和、就不合。要把对立消除，对立是佛法讲的边见，二边，要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》，把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的「无缘大慈，同体大悲」，我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词，不是真的，现在才知道完全是真实的，不是形容词。一切众生跟我们的关系，就跟眼耳鼻舌身一样，一个道理。我们凡夫迷失了自性，不知道事实真相，诸佛菩萨他们觉悟了，他们明白了。诸行和合，确实法身菩萨才能做到，小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些，跟菩萨比他还差很远。