2010/8/16马来西亚华严讲堂档名：02-039-0118

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面，倒数第二行最后一句看起，从「如甄解曰」这里看起，这是个段落。

「如《甄解》曰：二乘虽得三空门，唯沉偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」上一节课我们学到这个地方，今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们，他们也得到三空门，这个三空就是经上讲的「入空、无相、无愿法门」，这三门大小乘都讲到。所以二乘人，就是声闻、缘觉，他着空，他着空门，入空门，执着在空门，因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明，菩萨能达幻网，知道有门是幻，有不是真有，空也不是真空，空有不二，大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解，所以入空他就住空，听佛说一切有是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，他就把虚妄相放下，就住空，其实那还是错误，不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相，所以他得平等法，空有不二，空有一如，这是平等法，虽住三空门，他空有二边都不着，也就是说对於空有二边，就性相二边，性是空，相是有，这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻，也能行缘觉。声闻，用现在的话说，是从教学开悟的，他可以用这个方法；也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的，那叫缘觉。他已经到无障碍的境界，理事无碍、事事无碍，所以就超越声闻、辟支佛地。

「又《大宝积经．善德天子会》说」，这一会也是释迦牟尼佛讲的，这里面佛说这么几句话，「以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。於一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨。」这段话说明，这些法身菩萨们他们跟如来没有差别，应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子，与佛有缘，佛菩萨可以现阿罗汉身，这声闻，用阿罗汉的身分教化众生。为什么？众生是小乘根性，你就得用小乘根性的身分去教他；他是缘觉乘的根性，那你就示现缘觉；他是菩萨根性，你就现菩萨。我们用个比喻来说，诸位就更清楚，佛菩萨是大教育家，是真正的好老师，他对小学生，在小学教书他是小学教员，他在中学教书他是中学教员，他在大学教书他是大学教授，完全看对象，对象是什么样，他的身分就转了，这一段就是讲这个意思，随类化身。如果从宗教上来说，对象是佛教徒就用佛教身分来教化，我们现在讲佛门的阿闍梨；如果他是基督教的身分、基督教的根性，他就现耶稣的身分来教他，不一样，什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理，就真的晓得了，世界宗教是一家。我跟许多宗教往来，所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身，我说你们相不相信？这么多年没人反对，大家都觉得这个有道理，确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面，这些法身大士就代表真神，你看不同的根性众生他就现不同的身，说不同的法，让一切众生个个都得现前的利益，这是大家很明显的他需要的现前利益，也给他们带来永恒的利益，这才叫圆满。

末后这是黄念老给我们做的总结，「此明诸大士善巧方便」。说明在这个无量寿大会里面，佛讲《无量寿经》在这一会，来参加法会的这些大菩萨，诸大士，这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士，用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来，只有诸佛如来住常寂光净土，《华严经》称为妙觉，妙觉住常寂光；等觉到初住这四十一个位次，他们住实报土，这都称之为大士。你看他们的善巧方便，「随机度生」，应以什么身得度就现什么身，他没有身，没有身叫法身，因为没有身他能现一切身。我们人道，你看看人道画西方极乐世界变相图，西方极乐世界都是人，佛菩萨也是人的身。如果是天人，佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界，那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂，不是固定的，没有一定的，佛没有定法可说，佛无有法可说，佛说法总是「随众生心，应所知量」。那我们就联想到，这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟，真的他们现畜生身讲极乐世界，劝导这些畜生念佛求生净土，这不是假的，他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道，极乐世界变相图全是饿鬼，一定要懂这个道理。这叫做善巧方便，随机度众。

所以在这个地方，他「示现二乘」，虽示现二乘「而离声闻、辟支佛之相」，这超越，这是原理。菩萨在人道示现人身，度化人众也是离人相，他不着相。无论在哪个地方示现，在哪一道示现，我们记住一个原则，他们决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个原则永恒不变，这叫真理。在中国佛教建筑当中，我们去访问一个寺庙，第一个你所看到的是山门，天王殿，护法神，山门里面两边供奉的是四大天王，当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说，他是弥勒菩萨化身来的，说完之后盘着腿他就走了，这是真的，不是假的。说是什么佛菩萨再来的，说了不走，这是假的不是真的；身分一暴露马上就走，不管是自己说的、是别人说的，如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起，以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么？表大慈大悲，表笑面迎人，表平等对待、和谐相处，表这个；会看的，能看得比较深的，代表放下，万缘放下。他每天在街头上乞食，别人供养给他的东西，他都放在布袋里头，每天提了个大布袋。曾经有人问他，什么是佛法？他老人家把布袋放在地上，两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下，放下就是佛法，人家看懂了，放下了。再问他老人家，放下之后怎么办？他把布袋拿起来背在身上走了，头都不回。这是什么意思？放下之后要提起，提起是度化众生，放下是自己，就像此地讲的而离，离就是放下。你看示现声闻、辟支佛，那就是提起，应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生，自己痕迹都不着，那叫放下。放下跟提起是一桩事情，不是两桩事情，原来看破就是放下，放下就是看破。或者我们换句话，提起就是放下，放下就是提起，是一不是二，这叫妙法；放下不是提起，提起不是放下，这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法，这个妙，跟一切众生和光同尘，实际上一尘不染，跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为，能行世间法，十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有，理事无碍、事事无碍。

下面这一句契入三昧，这三桩事情也叫做三解脱门，解这个字念去声，念「谢」，当动词用，不是名词，当动词，你真正得大自在，你真正得解脱。解就是解除烦恼，习气没有了，脱是脱离六道轮回、脱离十法界，脱离生死苦恼，三门！这三门我们先介绍一下，然后再看解里面的引证。三解脱门，这是我们从《三藏法数》节录出来的，出处是华严宗《法界次第》里面节录出来的。先有个小的介绍，「解脱，即自在之义也」，成佛，这证得了三德秘藏，三德秘藏是法身、般若、解脱，这三样东西是自性里头本有的。像刚才我们所说的，菩萨能够在遍法界现身，现无量无边身，这个自在，我们现在没这个本事，这得大自在。具足圆满的智慧、圆满的相好，这个圆满的相好，就是一样都不欠缺，能现佛菩萨依正庄严，也能现饿鬼、地狱，没有一样不能现的，这才叫做相好庄严；你能现佛菩萨，不能现地狱，你的相好不能算圆满。他什么都能现，像古大德的比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用一坨黄金塑造一个佛像，大家看了欢喜，供在那里天天对它礼拜。我们还是用这尊佛像，把这个金重新铸造，铸造一个饿鬼相，铸造一个地狱相，还是这尊相，没有变，只是把这样子改变一下。你就起了分别执着，这是饿鬼相，那是地狱相，你对它的心就轻慢，没那么多恭敬，错了，它就是佛像，佛像改造的，它原本就是佛像，所以佛说一切众生本来是佛。我们老祖宗常讲本性本善，那个善就是佛。本来是佛，怎么那个相稍稍改变一下，你就生起分别执着？错了。真心里头没有分别，真心里面没有执着，真心里头没有染污，真心里面没有动摇，如如不动，没有起心动念。现在我们迷了，迷失了真心，在一切现象里面生起妄想分别执着，迷在相上，见不到性。问你这是什么？这是菩萨，那是天人，那是饿鬼，那是畜生，你迷在相上。问你金在哪里？没有金，这个地方没有金，只有菩萨像，只有畜生相，只有饿鬼相，没金，他不知道那个相就是金，凡夫就是这么一个状态，迷了。如果觉悟了，金在哪里？随便拈一个拿去都是的，那就没错了，全是嘛！从性上讲完全是平等的，从相上讲不一样。菩萨通达性相不二，凡夫迷了自性，执着幻相，不二里面他分别成了二，执着成了二，麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思，门是通达的意思，不是真的有个门。

「谓由此三解脱门，则能通至涅盘，故名三解脱门」。你看这三种解脱门，这三门可以见性，可以见到真性，三门任何一门都行。第一个是「空」，可以从空门直接明心见性；一个从「无相」，知道所有一切相不是真的，相都是幻相，经上常说「离一切相，即一切法」，离相就是，就是性；第三种叫「无作」，无作也叫无愿，没有任何希求，为什么？希求是妄想，自性里头没有妄想，把一切愿求放下就见性，无愿无求，自性现前。这三门能直接明心见性，见性作佛。我们先把这个介绍一下，第一个「空解脱门。谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空」。一切诸法没有自体，自性，性就是体质，没有自体，所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们，物质到底是什么？现在这是尖端科技发现没有物质，物质是念头累积连续的一个幻相，这个说法就是自性本空，所以我们要是执着有，错了，迷了。你要是知道，有就是空、空就是有，《心经》上用个色做代表，色代表物质，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一样的，空跟色是一样东西。色是什么？是那个空，空是妄念，那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，讲透了，现在被量子科学家证明了。

你明白这个道理，了解事实真相是万法皆空，相有没有？相有。相碍不碍空？不碍空，空也不碍有，空有无碍，这是你真正通达明了了。所以一切法讲因缘和合而生，念头是因，累积是缘，妄念累积起来连续的现象，我们把它看成物质，看成色法。物质现象无量无边，千差万别，有些物质非常坚固，重金属非常坚固，那是什么？科学家告诉我们，现象的生起离不开振动，振动是属於能量。振动当然有频率，频率不一样，频率慢的就变成重金属，振动频率稍微快的就变成泥沙、树木花草，我们人身体这些皮肤都是振动比较快一点的。更快一点的变成现在的电磁波，现在人应用电磁波制造出许许多多的电器，像我们现在所看的电视、无线电的通信、网际网路，这是振动频率高的。物质现象再多，全都是振动频率不相同，而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量，就是振动频率统统能回归，它没有两样，平等法。所以这个里头无我，这个无是贯下去的，无我、无我所，我尚且没有，当然没有我所，说我所有的没这回事情，我与我所都不可得。

「若能如是通达，则於诸法而得自在，故名空解脱门」。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白，通达了，你在一切诸法里头就得大自在，为什么？再也不执着，再也不分别。我们今天於一切诸法里头不自在，原因在哪里？我想占有它，我想控制它，你能自在吗？身都占有不了，都控制不了，还要占有身外之物，这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话，我们是金刚不坏身多好，这些法身菩萨，不要说他们，我们讲高级凡夫，四圣法界里面他们就能控制身体不生病，就能控制身体长生不老，阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过，这三个解脱门他们得到。他们得到的浅，他还有障碍，因为他住空，他不住有，所以一切有的障碍烦恼他没有了，他放下了。他住在空，其实住空是错误，住空自己得自在，不能帮助别人。菩萨知道空有不二，空就是有，有就是空，菩萨能够帮助一切众生，能够随着众生念头感应，众生想见什么样的身，他就能现什么样的身，你看多自在！这给我们讲事实真相。

第二种叫「无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异等相，实不可得」。相是幻相，这个境界不好懂，现在有这些科学技术，对我们学佛帮助很大，佛法是科学。我早年跟方老师学哲学，老师告诉我，佛法是哲学，为我介绍的时候说，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是哲学的最高峰，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门，学了快六十年，现在知道了，不但是哲学最高峰，还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家，他也是伟大的科学家，真的不是假的。佛灭度之后三千年，今天量子力学家才发现，物质是意念累积连续的现象，三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学，量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年，讲得清楚、讲得明白。这个现象，就像我们现在看电视，我们现在看电影，在银幕上看到的，我们知道银幕不是真的，我可以看，我不能控制它，我不能占有它，我可以欣赏它。假如有一个人有一天，就像这些量子科学家一样，他们真的明白，真的通达了，是不是看现在的一切现象，看一切男女，看一切一异，一是同样的，异是不同的，这是指一切万事万物，有没有看到实不可得？有，他是看到。我们看到他的报告，这讲到了，可是他怎么样？他还是有占有的念头，还是有控制的念头，他还在真干，这是什么？这在佛法讲，科学家是解悟，他明白了，他的烦恼习气没断。他跟佛门修行人不一样，佛门修行人是证悟。你看一个是解悟，一个是证悟，解悟我们今天讲是知识，证悟是智慧，智慧能解决问题没后遗症，知识能解决问题后面有后遗症。你看他讲的跟佛法一样，他一样还争名夺利，他还有自私自利，这就是后遗症，这是属於解悟，他不是证悟。证悟管用，自己得受用，自己真的超越了，前面讲的超越二乘，证悟才能超越，解悟不能超越。解悟，你知道的比二乘多，但是你受用还达不到二乘，还是个凡夫。换句话说，从前李老师常讲的，该怎么轮回还是怎么轮回，出不了六道轮回。二乘人永脱轮回，他没有脱离十法界，他脱离轮回了。这些科学家他没有办法脱离轮回，他要是果然真的觉悟，把这个虚幻的世界再不放在心上，在境界里不起心、不动念，他超越了，他就是入声闻、缘觉、菩萨，他就证得。

佛法重在行证，信解是方便，功夫得力在行，有行有证真得受用；没有行、没有证，只是在信解上下功夫，不够，那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的，因为行证的人绝不是一生成就的，生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演，十九岁离开家庭到外面去参学，三十岁万缘放下，在菩提树下入定，夜睹明星，就像缘觉一样，也没有老师，那个星天天看都没开悟。这一天开悟了，这妙不妙？天天看没开悟，这一天看开悟了，这一天不一样，情绪不相同，这一天外面这个景观有佛力加持，灵性在引导他，豁然大悟，明心见性，见性成佛，这是偶然的吗？是表演的。实际上呢？在《梵网经》里面他讲了真话，这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了，你说人家行证的功夫多深！我们初学怎么可能到那个境界？六祖惠能大师为我们示现，二十四岁大彻大悟、明心见性，他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等，无二无别。释迦牟尼佛那个时候，应以佛身而得度他现佛身；能大师在中国，中国当时的环境不适合示现佛身，示现比丘身，他就是以比丘身出现，境界是平等的，没有两样。这是说明，我们纵然这一生不能契入这个境界，我们停在信解，也可以说要很长很长时间信解累积才有真行，我们现在的行都不是真行。为什么？里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养，多多少少都夹杂在里头，不纯。要到不夹杂了，这是大乘经上佛菩萨常教导我们的，念佛都教导我们，大势至教我们「净念相继」。什么叫净念？我们念佛对极乐世界有怀疑，这念头就不清净。我们念佛还有夹杂，还常常想到自己，这个念不清净；清净念，没有怀疑、没有夹杂，心里真的就一句佛号，管用！

刘素云居士得红斑狼疮，那要命，比癌症还严重，这种病症中西医都没有办法，她念佛念好了，效果惊人。好了的时候，脸上连一个疤痕都没有，这是让她的主治大夫无法想像的。她怎么好的？给诸位说，净念相继，她真正做到这句话，她念阿弥陀佛，一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子，我们就能晓得，我们身体无论什么样的病痛，你真做到净念相继的时候，就念好了，有没有道理？有！什么道理？一切法从心想生，你的身、你的心是你自己心想生的，那你自己心想可以改变它。我们的心想不善，它就向负面方向去发展，就病痛、死亡，向这个方向；如果我们是净念相继，它就向正面方向发展，正面是什么？健康长寿，就这么个道理。需不需要用医药？不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样，今天的人，没有一个标本在那个地方，大家不相信，有个样子在那里你就相信。我们说人性本善，这《三字经》上讲的，念了几千年，「人之初，性本善」，人是教得好的，没人相信。大家听了都很欢喜，都很赞叹，做不到，这是理想，哪能做到？我们在汤池做实验，我们自己也没想到，三、四个月就做成功，效果就显示出来了。我们感谢老祖宗，佩服老祖宗，人怎么是这么好教的！只要有人带头，有好老师做个榜样给他看，带头，他相信了，真学了，你看看三、四个月人就回头了，回头是岸，凡夫一回头就是佛菩萨。