2010/8/12马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，一百三十一面倒数第三行：

「为教菩萨，作阿闍黎。常习相应无边诸行」。这两句经文，早年我把它分为两段，从「升灌顶阶」起，这是授记佛护，「升灌顶阶，授菩提记」，这两句是授记。「为教菩萨，作阿闍黎」，这两句是示教，就是把教学做出来给大家看，做一个好榜样。下面这一句，「常习相应无边诸行」，这是讲的相应，教学一定要相应，跟性德相应。我们看黄老居士的解，「阿闍黎译为教授」，阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是教授，这是学校里老师的称呼。「又译轨范师」，也翻作，这是经上常常读到的，轨是轨道，范是模范，这个老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样，做为学生的示范，也是学生学习的轨道。轨道就是不可以偏离，一定要在轨道上行走，好像火车一样，决定不能够脱离轨道，它里头含的有这些意思在。下面解释，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，这就是出家人的老师。实在讲也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，轨范正行是行为世范，为僧师范是学为人师，所以阿闍黎是这个尊称。

「通指教授善法之师」，这个地方这个定义很明显，也很简单，他是教授善法的老师，才能够称为阿闍黎。也有时候省略称闍黎，也行，这是我们常常看到的，称闍黎。「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎，又称金刚阿闍黎」。这是我们这个经上所讲的，前面正好是升灌顶阶，这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教，它里面包含的，就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义，有禅宗的教义，像华严、法华、法相唯识，乃至於律宗，它统统都有。所以在经文句子里面我们常常可以看到，就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承着升灌顶阶、授菩提记，所以这个也能够说这是密宗，专指真言阿闍黎，又称之为金刚阿闍黎。

「乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号」，这是密宗的一个称号，金刚萨埵祖位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨，这是真言宗，就是密宗，密宗八个祖师，这是第二祖。大日如来是第一祖，是初祖，金刚手菩萨是二祖，这位祖师跟华严的关系很密切，就是《华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖，在密宗不称普贤，称金刚萨埵，或者称金刚手菩萨。显密是一体，密是显之密，显是密之显；换句话说，显教是密宗的显说，密宗是显教的密说，是一不是二。为什么有这么多的教学方式？这是因为众生根性不相同。法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量，换句话说，法身菩萨、诸佛如来决定没有起心动念过，这一点我们一定要认识清楚。

释迦牟尼佛当年示现在这个地球上，我们一直都在看这段历史，八相成道，这是第七转法轮。从兜率宫下降，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫，不但不能称佛，连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身，什么叫法身？遍法界虚空界所有一切现象就叫做法身，法是万法，万法一体这叫法身。到什么时候你能证得，它就在面前，从来没离开过。我们为什么迷了？迷了才会有分别、才有执着，才有起心动念、分别执着，错了，不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了，在佛法里面讲，真正把起心动念、分别执着放下，这个时候你就知道，遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的，宇宙到底是怎么一回事情？本来是一体，从一体起二用。这个二用，一个是正报，一个是依报，正报是自己，依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭，大环境是整个宇宙，这个东西从哪里来的？从一体显现出来的。

怎么显现出来的？迷了就现，觉悟了就不现，就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，他说「梦里明明有六趣」，梦是迷！迷的时候明明白白有六道轮回，有十法界；「觉后空空无大千」，这一觉了之后，这就没有了。觉了之后是什么境界？常寂光境界，我们净土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，觉悟了就回归自性，迷了的时候，从自性变现出一个虚幻不实在的现象，这个现象就叫做十法界。无论是正报，无论是依报，世尊告诉我们，它有三个特性，叫示三遍，三种周遍。第一个周遍法界，周遍法界是什么？用现在科学名词叫能量，就是波动。无论是物质现象，无论是精神现象，全是波动变现出来的，没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉，这个不觉就是波动，这才产生现象，精神现象、物质现象就发生。这个波动，你看这速度多大、多快，念头才动就周遍法界，为什么？法性是一体，就是自性清净圆明体，这是一体。我们中国人有所谓「牵一发而动全身」，我们牵一根头发，全身都感觉到疼痛，为什么？它是一体。所以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体，所以叫做法身。法身就是你承认了，你肯定了，一点都不怀疑，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就叫证得法身。

证得法身的人就成佛。我们今天是听佛在经上这么说的，还不承认，哪一个人承认这些万事万物跟我们是一体？没人承认，这是什么？凡夫。你要是问法身菩萨、问诸佛如来，山河大地、树木花草跟你是不是一体？是的。一点都没错，真是一体。为什么？我们无论是精神、是物质，肉身这个现象，动一念，它们全知道，山河大地都知道。假如不知道的话那就好了，为什么？众生造作恶业，山河大地不会有这么多麻烦！又什么地震、风灾、水灾，它没有知觉，它就不会有这个现象。正因为我们动念头，它就知道，它就有反应，我们动善的念头，它就善的反应；我们不善的念头，它就不善的反应。贪婪的念头，水就现前，水灾现前；瞋恨的这个念头，火山就爆发，温度就上升；愚痴的念头，风灾就现前；傲慢就是地震。大自然的这些灾难是我们不善的念头引发的。如果我们念头善，真像佛所说的，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，山河大地就跟极乐世界一样。

《地藏经》上讲的坚牢大地，不会出乱子，不会有地震，也不会有水灾、旱灾，没有这种情形，风调雨顺。就是因为所有一切物质现象、精神现象，跟我们统统像现在网路一样连线的，我这一动，他们全晓得。所以整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙是活的不是死的，它会看、会听，懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水实验，发现了，水是物质，它会看、会听，懂得人的意思，随着我们念头它在起变化。水能，再看看其他物质现象，统统能，树木花草也能。两棵盆栽，这是有人做实验。两个盆栽用同样的时间、同样的方式来栽培它，栽培成功，你看两个长得都一样，你拿它做实验，两盆放在房间的两个角落，这边这一盆，你每天对它笑，说「我很喜欢你，我很爱你」；那一盆，「我很讨厌你，我不喜欢你」。两个星期之后，每天对它笑的，它长得非常好；每天讨厌它的，它慢慢就枯掉，就枯死，你看它懂得人的念头。这是讲对树木花草。我们懂得这个道理，所以我们在澳洲种了一个大菜园，我们也种了很多果木树，院子很大，种了三十多种果木树。我们明白这个道理，让花草树木天天听佛号，天天听佛的音乐。我们走过去，我们都称花草树木菩萨，恭恭敬敬，长得真好。我们没有用化肥，也没有用农药，花开得美，果长得好。我们附近这些果农到我们这里参观，都惊讶，你们用什么方法，怎么种得这么好？然后我们告诉他，我们用善心善意来培养。所以善心善意对山河大地，不会出乱子，没有这些灾害，这个道理我们要懂得。

「相应」，就是「契合」的意思，在佛法里面，大乘佛法里面讲，没有不相应的。「如三密相应与境智相应」，境是外面环境，我们今天讲的物质环境；智，现在我们讲精神的环境。三密是修行的功夫。三是什么？指身口意，身要礼敬，对一切众生知道礼敬；口业，赞叹；意里面，就是心里恭敬，心有诚敬，真诚的恭敬，表现在外面有礼，有礼貌。对人如是，对事亦如是，对天地万物也如是，这是什么？这是我们自性的性德。佛菩萨他们做到了，他们的境界我们无法想到，是大乘教里面讲的自性不可思议。见性，也就是自性没有大小，自性没有先后，自性没有远近，这是我们无法想像的。自性在清净寂灭当中，这就是佛法里面常讲的大般涅盘的境界，活活泼泼，它不是死的。虽然自性里面什么都没有，它什么都能现，所以能现，不能说它无；所现的这些现象，幻相，你不能说它有，为什么？它生灭相，生灭速度之快，我们肉眼看不出来。

今天量子力学家告诉我们，他所讲的跟佛经上所讲的是一样的。速度之快，我们没法子想像，太快了。佛经上讲一弹指，弥勒菩萨跟世尊的对话，一弹指有多少念头？那一念就是一个生灭，「三十二亿百千念」。百千做单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，你看这一弹指三百二十兆个念头。如果我们弹得快，我相信有人比我弹得更快，一秒钟能弹五次，如果弹五次，三百二十兆乘五，一秒钟有多少次？一千六百兆，我们怎么能想像？所以这个相是真的吗？不是真的。我们所看的这些现象，量子力学家告诉我们，这什么玩意？原来就是这些念头累积连续产生的幻相。这幻相太多，每个相不一样，太多是它频率不一样。频率慢的就变成固体，我们讲物质现象，物质现象非常坚硬的，像金刚宝石这一类的，它频率慢；稍微快一点，那个物质就比较松散，还是物质现象，没那么坚硬；再快一点，那就变成植物、变成我们肉体；最快的，现在我们科学里用的电磁波，这是速度快的。所以频率不一样，这现在科学家告诉我们的。

我们知道三密相应与境智相应，那么我们起心动念、言语造作，自自然然就小心谨慎。妄念不能起，妄言不可以说，邪恶之事决定不能做，起心动念一定与性德相应，为什么？性德是尽善尽美的，我们中国老祖宗所说的「本性本善」，那是自性，那是性德；相反的，它不是自性，那是错误的。今天地球会变这个样子，什么原因？居住在地球上这些人，大多数的人违背了性德，他的三业跟境智不相应，所以才会变成三途六道，他变成这个样子。他不生变化的时候是什么样子？不生变化，也就是三密跟境智完全相应。我们中国人讲「明德、亲民、止於至善」，那跟性德完全相应，那什么世界？诸佛如来的实报庄严土，就是《无量寿经》上介绍的极乐世界，《华严经》介绍的毗卢遮那佛的华藏世界，那是完全相应。

由此可知，我们今天生在这个环境里头，这环境不好，不可以怨天尤人，为什么？我们自己心行不善变现出这个境界。也许有人说，我的心行很善，为什么要跟这些人在一起？这是我们跟他有共业，也就是说这个地球上所有的人、万事万物跟我有缘。他们造作不善，我造作善法，这个善跟不善融合起来，善的变成不善，不善的那个度数减轻、缓和了。这什么意思？行善的人帮助不善消罪业，不就这么回事情吗？是不是好事？是好事。我们会不会受到害处？没有，决定没有受到一丝毫的害处。这一个意外灾难，我们也死了，有没有受害？没有，死了到极乐世界去，死了生诸佛净土，或者死了到天道去，好事，不是坏事。造不善罪业的人，他也在这里死了，他死了到三途，为什么？去消他的罪业，好事，不是坏事。行善的人也是好事，到天上享福去了，到诸佛净土去了，没有一样不是好事。你真的要是觉悟看透了，这个世间人人是好人，事事是好事，你在这个世间心平气和。你清清楚楚、明明白白，知道自己应该怎样做法，成就自己，帮助众生，这叫真的觉悟了。

「密宗以三密相应之旨为主」，这是密宗修行的方法。实际上我们念佛跟它的方法非常相应，很接近。三密是口念咒，意观想，手结印，这个手结印是属於身业，你看身口意相应。我们平常佛门弟子见到别人，合掌，「阿弥陀佛」，给人问讯，这三密相应。合掌是手印，是结印。合掌是什么意思？这十个指头代表我们的心很散乱，妄念很多，合掌的意思，把我们的念头都收起来，妄念都收起来，这表示恭敬。我一心，一心这是恭敬，所以合掌代表恭敬，这是结印。心里面表诚敬，口里面赞叹，礼敬赞叹，也是三密相应。我们念佛的时候，口里面念南无阿弥陀佛，手合掌结印，或者持念珠也是结印。手上拿着念珠是什么意思？念珠在平常代表两个作用，一个作用，提醒自己念佛，怕忘记。很多人念佛念佛到最后不晓得什么时候忘掉，心里不晓得跑那里去了，所以念珠提醒你。第二个，念珠计数，我一天念多少声佛号，计数。有这两个用处。计数通常在初学，摄心，计数；提醒是老同修，念佛已经有了相当功夫，怕失念，失念就是忘掉，心跟妄想走，把佛号忘掉了，所以这就是提醒你，这两种意思。

心里面想着阿弥陀佛，大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛是想佛，心里常常想着阿弥陀佛。所以《无量寿经》念熟的时候，好！想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛的大愿，想阿弥陀佛的修行，想阿弥陀佛大慈大悲普度众生，不要想别的，这叫忆佛。念佛，持佛的名号，为什么？阿弥陀佛是这样教导我们的，你要想往生西方极乐世界，你就常常执持名号，执就是执着，持就是保持，不能丢掉。佛法都教我们放下，唯独这个佛号不能放下，佛号放下，你就没依靠。什么都放下，专门执着这个佛号。这个东西就像我们在太空航行一样，这一句佛号是航道，你只要在这个佛号上，你就没有走错航线，它就会引导你到极乐世界去。因为这一句佛号跟西方极乐世界念念都相应，我们这里心起念，阿弥陀佛那边就收到，念念相应，一丝毫不会差错，这个方法妙极了。极乐世界在哪里你别问，你只守住这个名号，肯定就到达；失掉这个名号，可能你就跑错地方，就到不了。阿弥陀佛教我们这个方法是有道理的，绝对不会错的，要知道这个方法的重要，这个方法也是一个密法。

「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。你看看，我们净土是不是相应宗？一样的意思。所以修行要一门深入，长时薰修。祖师在接引大众的时候，有殊胜的异方便，异就是不一样的方便法。提出怎么样？禅净双修、密净双修，提出这个方法。要知道那是祖师的善巧方便，因为你很执着禅，叫你把禅放下专修净土，你不甘心、不情愿，你会生烦恼。祖师看得很清楚，知道你那个禅修不成功，劝你学净土你又不肯，用个方便法，禅净双修好，「有禅有净土，犹如戴角虎」，你这一听就高兴，也加上念佛了。实际上什么意思？你将来禅修不成功，净修成功了，用这种方法。我们已经修净土的，再要去修禅，那就错了！祖师那个话不是对我们说的，对我们说，「你走这个路正确，走对了，别走岔路」。我们在这里看，你看这经文上，净跟密没有两样，密就是净，净就是密。而且净跟密关系还更密切，为什么？都是修清净心，净土修清净心，密也是修清净心，所以更为接近。但是净比密方便，密还要有相当的根机。

现在学密成就，黄念祖老居士告诉我，没有了。我在北京去看他老人家，好几次谈到这个问题。在这个时代，往后禅跟密都不可能成就，真正能成就的只有持名念佛。佛在经上告诉我们，这决定不是假的，这个法门能度末法最后的一百年。这最后一百年，佛的经教在这个世间完全消失了，没有了，众生没有福，经教完全失掉，还有一句六字洪名在世间，「南无阿弥陀佛」，最后那个一百年，有人念这句佛号都能往生。所以末法时期净土成就，这是佛给我们宣说的。

「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这确确实实我们能够体会到。「表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿闍黎，故本身恒常修习无量无边相应之行」。我们现在懂得，恒常修习无量无边相应之行就是这一句名号，心里面真有阿弥陀佛。阿弥陀佛要变成我们心里最仰慕的一个人，最喜欢的一个人，最尊敬的一个人，念念不忘，你心里真有佛了。口里面不离名号，身不离礼佛，在平常对人、对事、对物一切恭敬，身业相应。早晚课里面，能够礼拜个一百拜，这是一般人，早课拜一百拜佛，晚课拜一百拜佛，对身体健康很有帮助。拜佛是非常好的运动，拜佛不要用拜垫，平拜，你才能收到运动的效果；要有很高的拜垫，收不到这个效果。身心健康，三密相应。