2010/8/14马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十四面，倒数第四行，从「嘉祥法华疏」这里看起：

「《嘉祥法华疏五》曰：法性即是实相，三乘得道，莫不由之。又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。这一段还是解释「通诸法性，达众生相」，这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》，与《大乘义章》，所说的法性、法相。今天接着看《法华经疏》里面，也是这个意思，法性就是实相，前面我们念过。三乘得道，莫不由之，三乘是声闻、缘觉、菩萨，通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性，实际上只有菩萨修行才见性，见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨，见性就是证得法身，前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这叫见性，这叫证得法身。这桩事情确实不容易，我们无始劫以来已经养成一个习惯，我是我，你是你，他是他，怎么是一体？哪有这种道理？怎么样也不会承认，我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们，我们全搞错了，真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们，你不再执着了，不再执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，没有这个执着，执着真的断了，这叫什么？这叫破身见。

我们明心见性走到第一个阶段，有了成果，不再认识这个身是自己，身是什么？身是我所有的，决定不是自己。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是自己，这个我们肯定。佛进一步要我们肯定，身不是自己，身是我所有的。这个身是我所有的，别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能够这样的肯定、这样的认识，这才能证阿罗汉果，在佛法里面讲，他已经证得正觉。这三乘的小乘得道，跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高，菩萨不但不执着，分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准，清净、平等、觉，我们的清净心得不到，那就修行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙，这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下，不再分别，没什么好分别的，为什么？它是虚妄的，它不是真的。经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说「生佛平等」，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执着没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。

下面，「《止观一》曰」，这是指天台的《摩诃止观》，第一卷里面说，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格，《法华疏》里面是广义的讲，《止观》这是狭义，只许如来证得的才叫法性，阿罗汉跟菩萨都不算，一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟，所以叫小乘；菩萨是大悟，称为大乘，没有彻悟；彻悟才成佛，才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们没有见性，他们只是接近，一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通，我们明了就可以了。明心见性，见性成佛，小乘、大乘都还没有做到，何况是凡夫？

「华严宗谓真如有不变与随缘二义」，真如就是法性，真如就是实相，确实有不变、有随缘两种意思。「以随缘义，变造一切诸法」，随缘才能变造一切诸法，「故称真如为法性」，这是随缘。就像黄金能够随着我们的意思，我们把它造成种种装饰的装饰品，随着人的意思，它随缘，它变不变？它不变。不管你造成什么东西，它的本质还是黄金，不变随缘，随缘也不变，所以它是真的。相呢？相是假的，因为相随时可以变，我们喜欢什么样子，可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。像我们刚才用金做比喻，金就是法性、就是真如，把它做成戒指，做成项炼，做成手镯，甚至做成碟子，做成茶杯，无论做什么，黄金不变，所以它能随缘。随缘，实在讲随什么缘？随着众生的意念，也就是随着众生的妄想，起无量无边的变化，虽然起变化，它本质不变，这道理要懂。你看这个世界上动物有多少，人是动物里的一种，植物又有多少，矿物又有多少，数不尽，这是真如随缘，可是真如之体不变。真如之体是什么？这上面讲得很多，实相、法界、涅盘、实际，这只举出几个名词，佛经上的名词有几十种之多，都是说一桩事情。前面跟诸位报告过，释迦牟尼佛为什么对於这桩事情说这么多的名相？名词术语说这么多，他的用意就是教导我们不要执着名字相，名是假名，你晓得它的意思就行了，怎么说都可以，是假名，帮助我们离名字相，不执着名字相，那就对了。法性，它无时不在、无处不在，它是一切万法的本体，它不是精神现象，它也不是物质现象。虽然在，就在我们面前，我们眼睛看不到，耳朵也听不到，六根接触不到，它真有，六根都接触不到，所以叫它做空。

《般若心经》很多同学念得很熟，经上讲得清楚，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色跟空是一不是二，色空不二。我们很难懂，讲的句句是真话，这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢？《心经》后头又说，「受想行识，亦复如是」，受想行识是精神，精神那个关系跟自性的关系，就跟物质跟自性关系是一样的，说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质，变现出成为精神，我们六根就能接触到。接触到的你要知道，接触到的是法相，法性呢？法性离不开法相。就好像黄金做成首饰，我把黄金做成一个手镯，黄金在哪里？你拿到手镯就是黄金。你执着手镯，手镯是法相，它的体、它的本质是法性，所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性？我们见相是执着相，着相了；性在面前，迷了，不见性。相有、性空，「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的，你就见性，这要功夫。这一般人看不到，一般人执着这是真的，这真是一只手镯，我们没有看到它空。什么人能看到？法身菩萨看到。给诸位说，阿罗汉还没看到，阿罗汉知道，没有看到；菩萨也知道，也没有看到；法身菩萨看到了，「当体即空，了不可得」，真的像《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他真看到。

现在量子力学家看到，他看到这个物质现象、精神现象是什么？无量无数的意念累积连续产生的幻相。所有物质现象、所有精神现象都是这样的，不是真的。所以《般若经》上说，「若见诸相非相，即见如来」，那个见如来就是见性，你见到法性，你在法相上见到法性了。这个话很难懂，不是我们的常识，不是我们的经验。譬如我们手上拿的这个，这是什么？这是一本书，没错，我们见了相。那个见性的人说这什么东西？这不是一本书，没有书，是几十张纸叠在这里。他看到什么？几十张纸，不是一本书，几十张纸。看到这个东西是几十张纸放在一起的，就比这是一本书那个看法高明多了。你明白这个道理，我们看到一个人是身体；另外一个人看，这人不是身体，是一大堆几百兆、几千兆、几万兆的细胞原子聚集在一起这个东西。他没说错！我们看到这是房子，那个建造房子的人一看到这个东西，他没有看到房子，看到这里头有多少水泥、有多少钢筋、有多少砖头、多少瓦块，这么排起来的，哪有房子？佛看跟我们看不一样。科学家看这栋房子，这个房子是许许多多基本粒子组成的，他只看到基本粒子。量子力学家更厉害，基本粒子还太大，还可以分析，分成最小的不能再分，叫量子。这一栋房子是什么？这是量子堆积起来的，没有看到房子，这叫从相上见性。

你着相，相不平等；你看到性，性是平等的。用现在的话说，无论是动物、植物、矿物、山河大地，全都是量子组合的。为什么有些组合成为固体？这物质现象；也有些组织成为液体流动的，像水一样，流动的；有些变成气体，这空气也是量子组成的。量子怎么来的？波动产生的，非常微弱而且非常快速，这个东西组成的。波动频率不一样，频率慢的变成固体，频率快一点的变成液体，再快一点的就变成气体，大气，频率不相同，所以十法界依正庄严种种差别。实际上，所有一切现象都可以回归到量子，基本的东西是量子，可以回归。量子可以回归到能量，因为量子还是物质，可以回归到能量。这个可以来解释，佛经上讲的「不变随缘，随缘不变」，因为随缘，才能够变现出十法界依正庄严。

因为不变故，虽然随缘，变成染净、有情无情种种万法，它的性质永恒不变。性是法性，法是种种万法，种种万法的性是一个性，所以同体，没差别，同一个自性。万事万物都是一个自性变的，极乐世界是自性变的，华藏世界是自性变的，二十八层天是自性变的，饿鬼、阿鼻地狱也是自性变的。清净庄严的国土是自性变的，动乱的社会、到处有灾难的这些地表，也是自性变的。离开自性什么都没有，这叫知法总相，阿罗汉就晓得。它为什么会有这么多千变万化？那叫知法别相，这知法别相阿罗汉不知道，菩萨知道，佛学的名词叫道种智，就是万事万物什么道理形成的，种是种类，千差万别。为什么道理会变成这个样子？这种智慧阿罗汉不知道，菩萨知道，所以菩萨比阿罗汉就高一级。阿罗汉只知道总相，不知道别相；菩萨知道总相、也知道别相，可是不究竟、不彻底；到成佛如来才究竟圆满，叫证得一切种智。

它下面举一个比喻，这个比喻也是经上常常比喻的，我们刚才是用金跟金器做比喻，都是佛经跟古大德常讲的。这个地方用水做比喻，把水比作法性，波比作法相，水动了就成波浪。水是静的，波是动的，水能照，像一面镜子一样，能照外面境界；波不能照，波这个照的作用失掉了。所以把法性比喻作水，把法相比喻作波，「而不变失水之性」，水的性是湿性。「法性真如，纯善无染」，这个善不是善恶的善，纯净这个净不是染净的净，纯善无染那就是净。「唯以缘有染净，而所变之法有染净之别」。缘有染净，性没有染净，在六道里面，缘有善恶，性没有善恶，这个不能不知道。自性里面，诸位守着一个原则就容易明白，自性里头没有对立的，因为它是一体，它是圆融的，它没有对立。你看真跟妄不对立了吗？自性里头没有真妄，自性里头没有染净，自性里头没有善恶，自性里头没有生灭，生灭是相对的，在自性里找不到相对的。自性里头没有远近，远近是一对，没有远近就是没有空间；自性里头没有先后，没有先后就是没有时间，所以在自性里头找不到相对的。凡是有相对的，那都不是自性，那是法相，法相里头有相对的，法性里头没有。我们如何能在法相里面找不到相对的，你就见性了。要怎样才能脱离相对？相对就对立，没有对立的，佛教给我们，放下起心动念、分别执着，对立就没有了，没有就见性了。性在哪里？所有法相无有一法不是，法法皆是，法法平等，法法圆融。

凡夫成佛，理论上讲刹那之间，我们真的有这个能力，把起心动念、分别执着一起放下，凡夫就成佛了。有没有这种人？有。释迦牟尼佛当年在世，他三十岁的时候，在菩提树下把十二年所学的也放下了，也就是说起心动念、分别执着一起放下，就成佛了。表演给我们看的，成佛就这么简单，这一放下就见性，一见性就无所不知、无所不能。为什么？因为你已经具足能生、能现、能变，万事万物是所生、所现、所变，源头掌握到了，遍法界虚空界万事万物你全都明白了，自性所变的，它不是外来的。在中国也有一个明显的例子，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，跟释迦牟尼佛一样，为我们做了个表演，就是把起心动念、分别执着一下放下，这叫顿舍，不是一样一样慢慢放，一次放下叫顿舍，顿舍、顿悟、顿证，立刻就证得。所以五祖忍和尚把衣钵立刻就传给他，惠能大师那个时候二十四岁，成佛！什么人给他做证明？五祖忍和尚给他做证明，他成佛了。成佛就是放下，彻底放下，对於宇宙人生万事万物彻底明白了。在中国历史上像这样的人物不少，两千年来，至少有两千多人达到这个境界。那个修学放下最痛快的，可以说惠能大师是第一个，别人放下都还有一段时间，一、二年，二、三年，五、六年，十几年，那很多。像惠能大师这么痛快的，大概只有他一个，找不到第二个。能够跟他相比的，那就是经典上记载，释迦牟尼佛放下很痛快。

我们为什么放不下？我们把这些幻相、假相都当作真的，不知道它是假的，所以对这个起了贪恋，生起情爱，这个事情麻烦。纵然在经教里面读多了，佛无数次的提醒我们，我们知道这是假的，可是依旧还是放不下，情执太深，烦恼习气太重。但是要知道，不放下是决定不能成功，不放下一定要搞六道轮回。想到这桩事情，我们就不敢不放下，为什么？不放下太苦了，你说做人多苦！这一生做人，来生能不能得人身？靠不住。为什么？佛给我们讲得清楚，来生要得人身，我们修十善业道至少要拿到中品。也就是我们修十善业道，像学校老师给我们打分数，我们至少要拿到七、八十分，来生才能得人身。如果你能拿到九十分以上，拿到一百分，你来生生天，人天的标准。五十分，五十分不保险，不一定能得人身，总得七、八十分才算保险，来生得人身。我们自己想想看，你把《十善业道经》多念几遍，对照对照，自己跟自己打分数，看看能不能达到七、八十分？如果觉得没有，没有就麻烦大了。这个道理、这个事实真相不可以不知道。

我们再继续往下面看，「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。修行不能没有智慧，没有智慧那是盲修瞎练，很多自己以为是修行，实际上是在造孽，是在造作不善，他没有智慧，自己以为是修行，这种事情很多很多，所以没有智慧不行。这两种智慧，能为一切修行本，「何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。我们经上讲的这个，你有如理智，有这种智慧，这是什么智慧？能照诸法本性。他用照见，他不是说能见诸法本性，他说能照，为什么不用见，用照？见里面有分别、有执着，有情识在里头。照见，我们拿一个镜子，我们用镜子照个人，镜子照得清清楚楚的，它没有分别、没有执着，它没有喜欢、没有不喜欢，这叫照见。经上用这个字你懂得它，我们眼见外面色，眼要像一个镜子一样，不要有分别、不要有执着，不要有喜欢、不要有不喜欢，你动了那个念头叫情执，你就错了，你就迷了。用照见，像镜子一样，我眼睛看像镜子一样，清清楚楚、明明了了，里头没有憎爱，没有讨厌、也没有喜欢，完全是平等的心，这叫照见，照见是智慧。有分别、有执着、有爱憎，那叫情见，不叫照见，你里头有情识，情识是迷！

诸位记住，情不是一个好的字，在佛法里面讲迷情，你没有智慧，情跟智是对立的，照是智，情是迷。照见，那你就见法的本性，性相都见到了，见到相同时见到性。见到性是什么？性相不一不异、不生不灭，性不生不灭；相呢？相也不生不灭。相是有生有灭的，为什么说它不生不灭？它的速度太快，前念灭了后念就生。速度快到什么程度？根据释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三百二十兆的念头，也就是一弹指有三百二十兆的生灭，你能分得出来那个生灭吗？所以说生灭就等於不生灭，这从相上讲的。性呢？性上没有念头，性能生出这个念头。这不是大菩萨做不到的，这个境界才叫通诸法性，你通达、明了一切法的性相。

底下一句「达众生相」，那是如量智。「二谓如量智，能照众生殊相」，殊是不同，千差万别的现象，「迷悟凡圣各异」，你都清清楚楚、明明白白，「是名达众生相」。底下这句说得很好，「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。根本智也叫实智，实实在在的，差别智也叫权智，权巧方便。度化众生的时候，跟众生在一起要用权智，权智是千变万化，根本智是如如不动，动中有不动，不动里面他又有动。所以佛法表法，就用法轮来表法，用轮，轮是什么？圆，现在几何上讲的圆。佛用这个在表法，唯有圆才能表示出动中有不动。圆是个圆周，我们看这个镜子，这也是个圆，圆周是动的。车轮，圆周是动的，圆心不动，你看动中有不动。圆有没有心？当然有心。圆心在哪里？找不到，它真有个心，你决定找不到。你把那里点一个点，点在放大镜上是个面积，它不是点，点找不到。几何学里头说，点移动就成一条线，线移动就成一个面积，面积我们能看得见，线都看不见，那点就更看不见，点是痕迹都找不到。在理论上讲它一定有，没有它，圆怎么会成就？所以一定有个圆心。佛用这个来代表佛法，圆心代表法性。