2010/8/11马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面第七行，最后一句看起，「又《俱舍论》有四福田」，从这看起：

「一、趣田，畜生也」。「贮功德，示福田」这句经文是指示我们要修福，大乘教里面常讲福田心种，我们一定要存善心，要有善意对待一切有情众生。如果我们对待畜生都能够爱护，当然就不会害人。所以《俱舍论》这个四福田，它把畜生摆在第一是很有道理的。譬如，如果我们对於蚊虫蚂蚁都爱护，都不会伤害它，那大的动物当然更不会伤害，这是一定的道理。小动物你都爱护，你就不会伤害大的，更不可能伤害人类。这个用意在此地，我们不能不知道。第二个是「苦田」。看到贫穷困苦的人，我们一定要尽心尽力去帮助他。能力达不到，他贫穷困苦，我也贫穷困苦，我在财力上不能帮他，也应当诵经、念佛回向给他，为他祈福，帮助他。如果有缘分跟他们能接触到，要把这些道理给他讲清楚、讲明白。我们这一生为什么会遇到贫穷困苦，这是果报，果一定有因，我们真正能把因找出来，从因上消除，果报就改善了。这些事情，因果经典里面说得很详细、说得很明白，最普通，我们都能够看得到的，道家的《太上感应篇》，里面为我们举出善因善果、恶因恶报总共有一百九十五条。这一百九十五条我们要把它统搞清楚、搞明白了，都能够把它做到，真的我们这一生离苦得乐。里面所说的苦因，我们对照一下我们的苦报，把因找到，把它改过来。果上没有法子改，已经成熟了，因上可以改，我再不造这个因，这个果逐渐就不会再现前。我们希望有好的果报，那一定要造好的因。

古时候教育没有现在这么发达，我说这个话也有语病，为什么？古时候真的有教育，现在学校虽然很多，它不是教育，跟中国古时候的教育不一样。中国古时候的学校是教育，一点都不错，教你怎样做人，怎样做个好人，这是教育。中国传统的教育，教学的目的，《大学》上三纲就讲得很明确、很清楚，教育的目的在哪里？在「明明德，亲民，止於至善」，这是从前教育的目的。说得更简单一点，用一个字来说明，那就是《三字经》上讲的「人之初，性本善」，教育的目的是让我们回归到本善，这是中国从前教育的目的。现在，现在这种教育找不到了，没有了。现在教育教的是技术、技能，帮助你在社会上找一份工作可以谋生，是以这个为目的；换句话说，是以营利为目的，自私、营利为目的，跟古时候完全相违背。古人读书志在圣贤，我为什么读书？我想做圣人，我想做贤人，圣贤就是回归本善。念书的目的不相同。

在社会上谋生那不重要，老天爷既然是把我生下来，当然就有我一份口粮，不会饿死的，做人重要。你看现在，现在的社会，年轻人会做事不会做人，古时候的教育，会做人又会做事。为什么？它是先教你做人，然后教你做事，人都没有做好，就不要谈做事了。我们在《论语》里面，你看孔老夫子教学生，他教什么？第一个是德行，第二个是言语，第三个才是政事，政事就是你办事情的能力，你将来愿意从事哪一个行业，你学会之后可以谋生；德行跟言语在先。最后才是文学，文学就是艺术，提升自己生活品质，这是最后的事情。这是现在人所谓的价值观，古时候没有这个名词，古时候的教学是什么价值观？圣贤的价值观、君子的价值观。现在颠倒了，现在人只需要学会有能力赚钱就行了，做人不要学，社会就乱了；社会一乱，地球就病了。你看，我们的正报出了问题，依报就跟着出问题。依报是我们生活环境，生活环境离不开地球，地球在这一、二年种种灾变是过去历史上没有看到过的。有些人问，为什么会变成这个样子？佛经上有一句话答案，「依报随着正报转」。佛这个答案太好了，把你的疑虑统统说出来。为什么变成这个样子？随着你的正报转，正报是什么？念头。我们的意念不善，我们不知道修福，起心动念、言语造作无不是罪，像《地藏经》上所说的。我们所造的是什么，那我们所受的就是什么，这个不能不知道。不但在中国儒释道讲这个道理，我们细心去观察，几乎这世界上各大宗教经典里面都讲这个，善心善行有善报，不善的心行有恶报。在个人，小的是我们身体得病，病苦，这是小的，大的那就变成灾难。如果这个社会大多数人都造作不善，问题就严重了；造作不善的人很多，真正行善的人几乎找不到，这个问题严重。

今天科学家提给我们一个信息，告诉我们现在宇宙上发现的一些真相，我们在想办法证实，如果是真的，那给我们带来很大的希望。量子力学家发现，我们所谓物质这个东西，最新的发现，物质不是真的。物质的本质是什么？他们发现物质的本质是人的念头，意念累积连续所产生的幻相。这个消息好，这个消息如果是真的，我们就能够把地球上这些灾难统统化解了。为什么？它是念头变的。那我们就知道，这跟佛经上讲的是一样的，依报为什么出了事情？我们的念头不好、不善。善跟恶在佛法里面有很清楚的标准，十恶是不善，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恨、愚痴，这十条是不善。如果我们起心动念、言语造作跟这十条要相应了，对自己来讲，那是中医上所说的，你要跟这个十条相应，中医说你害你的身体、损你的德行，伤身败德。如果反过来，能跟十善相应，不杀生、不偷盗，不杀生是决定没有伤害一切众生的念头，不但是动物不伤害，要爱护它，植物，花草树木也要爱护它，山河大地也要爱护它。佛门里面教导我们，我们慈悲的对象是十方刹土，这是今天讲宏观世界，遍法界虚空界我们都要爱护。后面一句说微尘法界，这就是量子力学家讲的微观世界，要从高倍的显微镜之下来观察物质现象跟精神现象。你看，从宏观宇宙到微观世界，没有一样不爱护的，十善遍法界虚空界，真正慈悲、真正是善意，对待一切众生。

不偷盗，这个不偷盗要做到决定没有占别人便宜的念头，想占一点便宜，那是盗心，你虽然没有盗的行为，你还有盗心在，这就不好了。不邪淫、不妄语，能不能做到？以真诚心待人接物。不两舌，两舌是挑拨是非，那个罪很重。绮语是花言巧语，有欺骗别人的意念，这是错误的。恶口是出言粗鲁，让别人听了不舒服，这都不应该有。不贪、不瞋、不痴，要做到这一点，真的要懂因果。人真正了解因果的道理，自然会约束自己，那个力量比伦理道德、比法律力量都大。如果不相信因果，古人所说的，在高名重利的情况之下他会明知故犯，他还会犯错误、造罪业。这是真的，历史上我们看到，在现前这个世界上那看到就更多了。我们在新加坡，住在旅馆，旅馆的老板告诉我们，他们的服务人员不稳定。什么原因？新加坡开了赌场，赌场需要服务的人，找这些旅馆的，给他的工资多给他一、二百块，人就跑过去了。这不是很大的利益，给你多一点小的利益你就跑掉，人与人之间没有道义、没有感情，唯利是图，这还得了吗？诸位仔细想想，像这样的人，他有爱国心吗？他眼睛看到是利，敌人多给他一点钱，他就会做汉奸，就会损害自己的国家，他要钱嘛！这是我们最近所看到的，太普遍了，这个社会，人没有道义。真正有道义的人，员工跟老板是一条心，有义气，老板的企业快要倒闭了，员工都不会走，不忍心看老板遭难，他不要工资也在那边做。这种人古时候社会常见，人家对这个员工佩服，员工对老板知恩报恩。

古时候，富贵人家家里用的佣人，家败了他都不走，为什么？有感情、有义气，照顾到底。现在这个世界上没有这样的人，见利忘义这还是好听的，他根本就没有义，他忘什么义？他只有利，他不知道有义。所以伦理没有了，根本不知道，对父母不孝，没有敬爱父母的心。责怪父母，父母没有多赚一点钱给他，甚至於杀害父母，今天是这样的社会。不敬尊长，现在社会普遍的现象。这是社会动乱的原因，也就是教错了，教下一代先从伦理道德上下手，这个重要。可是今天你就是想用伦理道德教你的下一代，就有一定的困难。为什么？整个社会没有了，你一家讲伦理道德，你的小孩走出家门，这个东西是古老的东西，没用，他能相信吗？他能接受吗？你给七、八十岁老头去讲可以，他会点头，是有道理；你跟年轻人讲他摇头，他不相信。所以现实的社会，没有伦理、没有道德、没有因果，也没有法律。法律管好人，坏人走法律的漏洞，变成保护坏人。现前这个社会，从前毛主席讲无法无天，真是这样的。无法无天到这种状况，那就是天还是要来管事，还是要管，不管不行。这个天是大自然，大自然给你带来疾病、给你带来灾难，这些疾病、灾难都是你自己自作自受，它不是别人给你的。

我们杀害这些众生，佛法里面告诉我们，这个源头还不是佛法讲的，古老的印度婆罗门说的，六道轮回，佛经上同意这个说法，「人死为羊，羊死为人」。你把这只羊杀掉，你吃了它，羊死了，羊死了投胎，它又到人间来，它做人了，它做畜生的那个罪业受完，它又回到人道来；人杀害这一切众生，死了以后就变畜生，人死了就变成羊；这一生你吃它，来生它来吃你，冤冤相报，生生世世没完没了，这事多麻烦。所以佛在经上告诉我们，对於这些小动物，看到了要生怜悯心。它为什么会投这种胎？过去在做人的时候，造的罪业太重了。如果杀害生命太多，会得什么样的果报？这都是经上说的，像水上的蜉蝣，在水上走来走去的小虫。那个小虫寿命很短，只有几个小时，死了又投胎，一天都要生死好几次，不知道到哪一辈子你才还得完。你杀害多少众生，那你要做多少番的生死，你才能还得了债。这还不算还债，这是消你的罪业，罪业消了之后得还债，经上讲的，你吃它半斤你还它八两，还债；欠命的要还命，欠债的要还钱，你说多痛苦！迷惑颠倒、没有智慧，干这种傻事，这不能做。

不幸遇到这些灾难来的时候，我们在灾难当中死去没有罪。一个灾难来了，好人、恶人同归於尽，有人看到不服，那个人很好，他为什么受这个难？那个人是个坏人，应该的，都是这个想法。其实这是感情用事，这是不知道真相。真相是什么？一起遭难是共业，可是死了之后去的地方不一样。念佛的人在灾难当中过世，他到极乐世界去了，好事，不是坏事。不是学佛的人，一生行善积德的人，他在灾难当中死了，他生天。修的善福少一点，他又到人间来，他又去投胎，到人间生到富贵之家，比这一生一定好，不是好事吗？造作恶业的人，他到三恶道去了。公平得很！真看清楚、看明白了，你才真正相信业因果报丝毫不爽。

所以，我们从趣田上来说，那就是对待一切众生，一切畜生、树木花草、山河大地都要用慈悲心来对待。苦田，遇到贫穷的人，我们全心全力帮助他，尤其重要的要教他。贫苦，物质生活的贫苦不算真贫苦，真贫苦是什么？没有智慧、没有文化，这叫真贫苦；没有受过圣贤教诲，他无知，这叫真正贫苦。物质生活困苦的人，他要是接受圣贤教育，他不苦，他会很快乐。他要学了佛他更快乐。他希不希望把物质生活改善？不希望。为什么？我活得很快乐，我何必找麻烦。真正学佛的人，一定听释迦牟尼佛的教诲，以戒为师，以苦为师。他会非常遵守佛陀的教诲，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善道，他统统做到，纵然是要饭他都很快乐，他不希望改善他的生活。这是真的不是假的，为什么？他没有欲望了。愈学佛愈深入，欲望就往下降，降到没有欲望，可以跟释迦牟尼佛一样，日中一食，树下一宿，这是乞丐的生活。

我在早年出家受戒的时候，我们的戒和尚道源老法师，受戒的时候他给我们讲了个故事，真的，不是假的。他们家乡，他好像是扬州那一带的人，在他们那个时候，小时候，有个要饭的，长年在外乞讨，晚上在一个破庙，哪个地方打个盹就可以了，白天到处游山玩水，走到哪里讨一碗饭吃一点，他很快乐。他的儿子经商发了财，所以很多人就骂他：你不孝，你看看你这么有钱、这么富有，你怎么能让你的爸爸去要饭？这个儿子也很没有面子，就派了很多人到处去找，把他父亲找回来，好好的安在家里供养。他父亲过那个日子过不习惯，大概在家里住了一个多月，看看人家防范松了一点，他又跑了，又跑出去讨饭。人家问他为什么？快乐！这不是普通人。真的，讨饭是真的好，一身什么都没有，也不怕强盗抢他，也不怕小偷偷他，他什么都没有。每天游山玩水，你看有吃的、有休息的地方，真自在！老和尚给我们讲这个故事。真正幸福美满的生活是快乐的生活，不一定是有钱，也不一定是有地位。他说这个要饭的真正懂得人生，真正懂得幸福美满。他有机会，儿子发大财，他可以享一点福，不要，他说那不是福，那是苦，那不是乐。人身体还健康，你看每天游山玩水真快乐，找几个叫花子同伴，他怎么不快乐？

所以传道比什么都重要，帮助人家一点物质，送一点给他，教导他比什么都重要，那更重要。佛法真正利益众生，帮助众生破迷开悟，这就对了。一定要教他，把贫穷的根拔掉，那就是再清贫都要懂得布施。实在没有钱布施，像我们这些道场，做义工那是布施，是财布施，叫内财布施。我来做义工，我不要钱，我在道场服务，我用我的身体来布施，叫内财。内财布施得的果报比外财要多，外财你拿出钱，拿出物资、资源来供养，你身没有来。所以释迦牟尼佛的一生，我们就晓得，他有没有财布施？有，他用他的身体、用他的时间、用他的智慧天天在教化众生，这是财布施。多少人得利益！学生学成之后，学生发扬老师利益众生的事业，辗转教化。人到觉悟了，愿意走这个路。我们对不认识的，对於佛教毫无认识的，年轻时候你叫我去出家，叫我干这个事情，死也不肯干，怎么会去干这种事情？我这一生当中没想到我会干这种事情。

跟方东美先生学哲学，《哲学概论》最后一个单元是「佛经哲学」，我才真正重新认识了佛教，才真正了解佛教不是宗教。但是它现在变成宗教了，它确实不是宗教，它是教育。老师告诉我，佛家的经典是高等哲学，我从这儿入门，学了五十九年，明年一甲子了，愈学愈欢喜。遇到章嘉大师，那个时候我一个人在台湾，没有任何牵挂，他劝我出家，教我学释迦牟尼佛。老师对我们非常爱护，我们对老师非常尊敬，老师的意思接受了，听话，走这条路。这条路续佛慧命，献身帮助正法久住，好事情，是大事业，是好事情。这条路走了五十九年，也不是一帆风顺，挫折也很多，但是快乐无比，纵然遇到挫折也很快乐。为什么？业因果报清清楚楚，每一次为什么会有挫折非常清楚、明了。每天讲经、每天读诵，五十九年没有中断过，你说这个多快乐、这个多幸福！我们用网路大概有十五年了，网路用得早，我们用卫星也有八年了，二00三年元旦开始用卫星。这些工具发挥很大的作用，因为我们在此地讲经、在此地学习同步播出去，全球能看到，都能收到。大乘教常讲，佛度有缘人，哪些是有缘？他打开电视机、打开这个频道就是有缘人，他用电脑查到我们的网址，这就是有缘人。收看的人很多！所以帮助一切众生，贫富贵贱都要帮助他。

「恩田」，这是父母，在佛法里面还有护法，护法对我们有恩，如果没有这么多人护持、没有这么多人帮助，我们的长成就非常困难。佛法能不能传下去，正法能不能久住，关键不在我，我没有办法，在谁？在护法。所以，护法的功德比弘法的人大，弘法好比是学校里教员，护法是校长，他在这里建成一个道场，他要不请你，你就没有机会到这来教学。所以，他愿意请你来，你在这个地方可以教一段时期，教一门功课、教两门功课，这是他们的恩德。这个地方大家闻法，得到佛法的利益，得谁的？得护法的利益，这个要知道。出家人就是寺庙的住持，在家人就是一般在家居士道场的主持人，像马来西亚许多净宗学会的会长，这个地区佛法能不能兴旺，是他们的责任。他们有见识，了解佛法的兴衰，培养讲经的法师，礼请讲经法师到这边来教学、讲经，这个功德是他们的。像办学校，学校办得很好，政府奖励，奖励谁？奖励校长，不是奖励教员；学校办得不好受惩罚，校长受惩罚，也不是教员。所以这些讲经的，无论出家在家，统统是教员的身分，这个要搞清楚、要搞明白。没有人邀请，那该怎么办？就释迦牟尼佛讲的入般涅盘，就走了，往生西方极乐世界去了，不住在这个世界上。没人邀请就走了，有人邀请，那有缘，就多住几年，不妨碍，没有缘马上就可以走，对这个世界没有留恋。这是当教员的人，他就有这么自在，有地方教去教，帮助苦难众生，大慈大悲；没地方教就走了、就往生了，到极乐世界去亲近阿弥陀佛去，深造去了。所以是知道报恩，这些护法都是属於恩德，跟父母一样的，要尊重。

第四个是「德田」，德田是三宝，「三乘贤圣」。无论是阿罗汉、是辟支佛，还是菩萨，无论是在家或者是出家，他们大多数是来主持道场的。所以，佛法能够兴旺，社会能够安定，国家能够长治久安，世界能够和平，三乘圣贤有大贡献，就是这些道场的负责人。第一个，他一定会礼请有修有学的这些大德，无论是在家出家，请他到这个地方来讲经教学，这是他本分的事情。同时，他要再进一步，不但要教学，还要培养后继的人才，那他的功德就真大了，他真的就救了佛教。那是不是办个学校？不一定。真正发现肯学的年轻人，一定先把三个根扎好，也就是跟孔老夫子一样，先教德行。你真正能够把《弟子规》、《感应篇》，《弟子规》里面一百一十三桩事，《感应篇》是一百九十五桩事，你都能够做到，然后《十善业道》很容易就落实了。如果是出家，要把《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪也得要落实，但是那不困难，你前面的根太好了，这是你的德行有根了。德行有根之后，你可以选择一部经，一门深入，真正有护持的人让你身心安稳，你没有忧虑。供养你的衣食住就可以了，你有安定的地方居住，衣食照顾很周到，就可以，自己天天用功；一个人行，一个小房间就可以。