《净土三经》

净土是指清净国土、庄严刹土，是清净功德所庄严的处所。西方净土思想是依据佛陀在耆闍崛山所说《无量寿经》、王舍城所说《观无量寿经》、祇树给孤独园所说《阿弥陀经》等三经而来，因此，以上三经称为净土三经。

其中，《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地发愿及极乐净土的庄严；《观无量寿经》是说往生净土的行业，如观想阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨，并极乐净土的庄严；《阿弥陀经》则略说极乐净土的庄严等。今将三经内容依序介绍如次：

无量寿经

《无量寿经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。二卷。曹魏康僧铠译。师三国时代译经僧。印度人。广学群经，义畅幽旨。曹魏嘉平（249－253）末年至洛阳，于白马寺译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷等。

本经是净土三经之一，主旨在叙说阿弥陀佛于因地修行时，发四十八愿成就依正庄严的清净国土，并叙及净土的庄严，宣说五恶、五痛、五烧的剧苦，劝发众生精进修行，以求往生彼佛国土。全经内容可分为五个部分：

一、本愿缘起

阿弥陀佛的本生──法藏比丘，于世自在王如来时，原为一国王，以闻佛说法，心怀喜悦，于是弃捐王位，出家作沙门，高才果决明智，与世超异。后闻世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土天人的善恶，国土的粗妙，应其心愿，悉现与之，而起发无上殊胜之愿，于五劫中摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修行已，至佛前具发四十八大愿，愿度脱一切众生。这就是本愿的缘起。

二、四十八大愿

《华严经》说：“一切诸佛悉具一切愿满，方得成佛。”因此，无有一佛少一愿行而成道者。但以教化的机缘不同，所发的誓愿也有差别，如药师佛发十二大愿是救现在苦，阿弥陀佛四十八愿则是与未来乐。法藏比丘为度一切众生而发大誓愿，诸佛国土不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净，只因一念不觉，流浪生死，无有了期，菩萨慈愍，发大弘誓，摄取众生。法藏比丘所发的四十八大愿，无一愿而非众生本具之心，即以自心还严自土，如水赴海，如响应声。其大愿内容如次：

□国无恶道愿──设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

□不更恶道愿──设我得佛，国中人天寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

□身真金色愿──设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

□形色相同愿──设我得佛，国中人天形色不同，有好丑者，不取正觉。

□宿命智通愿──设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

□天眼普见愿──设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

□天耳普闻愿──设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

□他心悉知愿──设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

□神足无碍愿──设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

□不贪计算愿──设我得佛，国中人天若起想念，贪计身者，不取正觉。

□住正定灭愿──设我得佛，国中人天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

□光明无量愿──设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

□寿命无量愿──设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

□声闻无数愿──国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

□随愿修短愿──设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。

□不闻恶名愿──设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

□诸佛称扬愿──设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

□十念必生愿──设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。

□临终接引愿──设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

□系念定生愿──设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。

□三十二相愿──设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

□一生补处愿──设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

□供养诸佛愿──设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

□供具随意愿──设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

□演说妙智愿──设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。

□那罗延身愿──设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。

□一切严净愿──设我得佛，国中人天、一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

□道树高显愿──设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

□诵经得慧愿──设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。

□慧辩无限愿──设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

□国土清净愿──设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。

□宝香妙严愿──设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

□蒙光柔软愿──设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

□闻名得忍愿──设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

□脱离女身愿──设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。

□常修梵行愿──设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

□人天致敬愿──设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

□衣服随念愿──设我得佛，国中人天欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服自然在身，若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。

□乐如漏尽愿──设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

□树中现刹愿──设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。

□诸根具足愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

□清净解脱愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

□生尊贵家愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

□具足德本愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

□住定见佛愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。

□随愿闻法愿──设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

□闻名不退愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

□得三法忍愿──设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

三、净土的庄严

极乐净土是依阿弥陀佛的本愿，于十劫之前所建立的清净世界，其国中的种种庄严不能具说，今依经文略述之。

□国土庄严

极乐世界国土由七宝合成，恢廓旷荡，不可限极，光明照耀，清净庄严，超过十方一切世界，既无须弥山、金刚铁围一切诸山，亦无大海小海、溪涧井谷，亦无地狱、饿鬼、畜生诸恶趣。亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。

□佛身殊胜

□光明无量：极乐世界的教主──阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。因此，无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。凡是众生遇此佛光，则三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，生起善心，命终之后，皆得解脱。

□寿命无量：无量寿佛寿命长久，不可称计。假令十方世界众生悉成就声闻缘觉，皆共集会禅思，竭其智力，于百千万劫推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽。住于净土的声闻、菩萨、天人的寿命亦如阿弥陀佛的无量，非算数譬喻所能知之。

□圣众庄严

极乐世界的声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。

阿弥陀佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然，能如神通第一的目犍连，有百千万亿，无量无数，于阿僧只劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了其数。

□宝树庄严

极乐国土七宝诸树，周满世界，有金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果；或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。宝树行行相值，茎、枝、叶、华、实等，均配置得宜，荣色光耀，不可胜视，清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。

又无量寿佛其道场树高四百万里，树围有五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动，出好法音，普流十方一切佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，不遭苦患。凡极乐世界的人天见此道场树者，得音响忍、柔顺忍、无生法忍等三忍。这一切庄严都是因无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿故。

□伎乐庄严

极乐国土的宝树迎风摇曳，奏出微妙动听的音乐，世间帝王的百千音乐，乃至从转轮圣王至第六天上的万种伎乐音声，都比不上无量寿国七宝树一种音声。又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，是十方世界音声之中，最为第一。

□种种庄严

□宫殿庄严：净土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观都是七宝庄严，并以真珠、明月摩尼众宝交露（以宝珠交错造幔，其形如垂露）覆盖其上。

□宝池庄严：极乐净土的宫殿楼阁内外左右设有浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。浴池由七宝所成，池底敷沙，也是七宝合成，或二宝、三宝乃至七宝转共和成。池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏，天优□罗华、□昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。极乐世界的菩萨及声闻众，若入宝池，池水高低，随心所欲，调和冷煖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。池流不疾不徐，水波演奏无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏，不共法声，乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。

□衣食庄严：往生极乐国土的大众，具足清净色身，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹如第六天自然之物。若欲食时，金、银、琉璃等七宝应器随意而至，百味饭食自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。

□正报庄严

极乐国中的声闻、缘觉、人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

极乐国土人民的相好庄严犹如贫穷乞人之与国王；国王之与转轮圣王；乃至天帝之与第六天王的类比；极乐国土的菩萨、声闻容颜胜过天帝百千万亿倍，非诸天所能比拟。

□依报殊胜

无量寿佛国天人的衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿楼阁，随意所欲，应念即至。宝衣布地，无量宝网弥覆其上，气候调和，微风吹动，不寒不暑，温凉柔软，不疾不徐，吹诸罗网及众宝树，演奏无量微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，皆得悦乐。

又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。

又众宝莲华周满世界，其叶光明，无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方众生说微妙法。

四．往生行业

□三辈往生

至心愿生弥陀净土的十方世界诸天人民，可分为上辈、中辈、下辈三类众生。

□上辈往生：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

□中辈往生：虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国，其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者。

□下辈往生：假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者。

三辈往生，行虽有别，辨其正因，必须发菩提心、专念无量寿佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行，方得往生。

□胎生、化生

往生极乐净土的人，有化生、胎生二种。

胎生：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。

化生：若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生于七宝华中，自然化生。又他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众，彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。化生者，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，智慧胜。胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中，受诸快乐，皆无智慧。

五、五恶、五痛、五烧、五善

本经广宣五恶、五痛、五烧的剧苦，令修行者去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获得福德度世长寿涅盘的乐果。

五恶是五种恶行：

一恶：谓诸众生，强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。

二恶：世间人民父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢婬骄纵，各欲快意，任心自恣，心口各异，言念无实，□谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在机伪多端，践度能行，知其形势；在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心，臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳，各怀贪欲，瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。

世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法，常怀盗心，希望他利，消散磨尽，而复求索。

三恶：世间人民，中有不善之人，常怀邪恶，但念婬佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺不道。恶心在外，不自修业，盗窃趣得，欲系成事，恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之。

四恶：世间人民不念修善，转相教令共为众恶，两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱。憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜，不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。

五恶：世间人民徘徊懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸。见人有善，憎嫉恶之，无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。

不惟父母之恩，不存师友之义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母兄弟眷属。

由此五恶，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难；于未来世三途受报，无量苦恼，世世累劫无有出期，痛不可言，称为五痛五烧。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五善。

本经的主要意义有三：

□欲显净土之所因：佛陀广说阿弥陀佛宿世四十八大愿，以显示成就极乐世界之因。

□欲辨本誓之不虚：佛陀广说极乐世界依报、正报功德严净，以显示弥陀宿愿必有所辨，使增行者往生的意念。

□欲示秽土之苦恼：《观经》中虽说未来一切众生为烦恼贼所苦害，而众生不闻痛恼相，即不能生起欣厌的意念，往生的行业也不能成就。

本经的汉译本极多，古来即有五存七缺十二种译本的说法，现存的异译本如下：

□无量清净平等觉经四卷东汉．支娄迦谶译

□佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经二卷吴．支谦译

□大宝积经无量寿如来会二卷唐．菩提流志译

□大乘无量寿庄严经三卷宋．法贤译

本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的根本圣典，因此，其注疏赞述甚多，不胜枚举，较重要的有：

□无量寿经优波提舍愿生偈一卷世亲菩萨造、元魏．菩提流支译

□往生论注 二卷北魏．昙鸾注解

□无量寿经义疏 二卷隋．慧远撰

□无量寿经义疏 一卷隋．吉藏撰

□无量寿经宗要 一卷新罗．元晓撰

□无量寿经连义述文赞三卷唐．璟兴撰

□无量寿经起信论三卷清．彭际清述