2010/9/29香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面，我们从第四行看起：

「於一切法，而得最胜自在故。（最胜二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在」。前面这一段昨天我们学过，今天我们再从这里学起，这是一个段落。这句话非常重要，是一切众生所向往的，你想想看，谁不想於一切法当中得自在？这个事情能不能做得到？不但是自在，还加了两个字，最胜自在，无比殊胜的自在。我们一定要知道，这是说阿弥陀佛，说阿弥陀佛最重要的意思，是说我们自己，大乘法里生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来。为什么我们叫他佛？因为他得最胜自在，我们就称他佛。我们今天处处是障碍，这就是六道凡夫，为什么人家没有障碍，我们有障碍？障碍从哪里来的？障碍从自己烦恼习气里头来的。佛教给我们，怎么样才成佛？把烦恼习气放下，障碍不就没有了吗？自在就现出来。为什么？自性的性德本来是自在的。所以自在不是从外头来的，是我们本有的，经上所讲，佛都是讲自己本有的。我们中国古圣先贤讲的话很含蓄，没有像佛经这么细说，中国古人讲过，《论语》里面就讲本性本善。你看这个意思把它写在《三字经》里头，给童蒙教学，小朋友上学读书第一部书就是念《三字经》，《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」，什么叫善？自在就善。不自在，那怎么叫善？

我们今天跟佛学习希望得到什么？希望恢复本性，恢复我们的本善。这个善不是善恶的善，这个善样样圆满这叫善，善就是好极了，一丝毫缺点都找不到，善是这个意思。不是善恶的善，善恶的善意思很窄小，这个意思深广无尽。佛把这些道理跟我们讲清楚、讲明白了，佛是我们的老师，佛、菩萨、阿罗汉这前面讲过很多次，是佛教里学位的名称，每个人都可以拿到，佛是最高的学位像是博士一样，菩萨好像硕士，阿罗汉好像学士，人人可以拿得到。《华严经》上，佛讲得好，「一切众生本来是佛」，你看这话讲得多好。本来是，你现在又想去把它拿到，哪有不成就的道理？关键就是放下，你只要能把妄想分别执着统统放下，在佛法就称你为佛陀。这三样东西放下，自性里面智慧、德能、相好统统恢复，因为它是自性本有的，它不是外面来的。本有的才叫善，我们中国古人，就用这一个字来代表。佛讲得透彻，这善字里头包含什么？包含无量无边的智慧德相。所以汤恩比博士说得好，中国古人心量大，能够包容异族的文化，就是讲印度佛教。佛教传到中国来，中国人完全接受，这心量大能包容。世界上这么大心量的少见，不多，在欧洲见不到；只有中国真的是很特殊，完全接受。然后他说，佛教丰富了中国本土文化，我们拿佛教来解释儒家的经典，解释道家的经典，把儒跟道都提升了。你说性本善这个善字，没有佛经的时候，那善字人讲范围都很小，许多人都把它认为善恶的善，没有讲得这么圆融。

自在，实在讲到阿罗汉才真正得到，阿罗汉怎么成就的？执着放下了。佛讲了三种：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三种烦恼，《华严经》上的名词，叫妄想、分别、执着，名词不一样，意思相同。妄想就是大乘经上讲的无明烦恼，大乘教上讲的见思烦恼是执着，分别是尘沙烦恼，像尘沙那么样的多，用尘沙来比喻尘沙烦恼。阿罗汉只放下见思（就是执着），他还有尘沙、还有无明，但是自在已经现前，自在已经得到，向上去那个自在范围愈来愈大、愈来愈广。这个地方引用的《华严经》是佛的地位上，也就是说妄想、分别、执着统统放下，一般大乘经上讲的，无明、尘沙、见思统统断尽，就这个意思。「如《华严经》中之十自在，一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧只劫住持世间，无有障碍也」。这很多人向往的，这是真的不是假的，说穿了我们都知道，只是我们没有证得。这个命自在，这十种自在都是性德，自性本有的，佛有，我们现在有没有？有。有，我们有生死，生死是身体生死，你的灵魂没有生死。一般人听到的时候，这是宗教，这是迷信。不是迷信，是真的。讲灵魂，那个魂不灵，如果要灵它怎么会在六道投胎，饿鬼、畜生它为什么会去？不灵，糊涂！

所以那个魂叫迷魂那是真的，它是迷而不觉，不能叫它做灵，它出不了六道轮回，它迷；它如果觉悟，觉悟之后那它真的就自在。觉悟就不叫灵魂，叫灵性，灵性不生不灭，那真的就得大自在。在中国孔老夫子，孔老夫子把这个称之为游魂，你看，这老人家也了不起，在《易经．系辞传》，《系辞传》是他作的，孔老夫子作的。他留下来的著作不多，《易经》里面的《系辞》跟《十冀》，还有六十四卦的《系辞》，这是孔老夫子作的。《系辞传》里，他讲「游魂为变，精气为物」，这个讲法，所以我们怀疑，他是不是佛菩萨再来的？为什么跟佛经讲的是一模一样的，只是没有佛经讲得透彻。你看游魂为变，六道里说游魂非常正确，因为人在这种状态，它没有身体，它有没有眼睛？有。有没有耳朵？有。有在哪里它自己也不晓得，但是什么？它能看，它能听，它能感觉，六根都有，但是它没有身体。没有身体这个眼耳鼻舌身在哪里？前面经文我们读过就是什么？它有意念，意念它没放下，在佛法里面讲，这种叫阿赖耶。活动量非常大，人间天上它都可以去，随着自己业力这投胎，它想要一个身体它就能要到。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

写这本书的，《凯撒军团东征中国之谜》，高先生他就问凯撒的三王子，因为他们是灵魂身，问他有没有肉体？他说没有，我们没有肉体。问他状况这说得很详细，这个人二千一百年前死的，这个军团统统死在中国，全军覆没，十万多人现在变成鬼兵的兵团。我们很佩服他，他们讲义气，他们不散，这鬼道里有个兵团。高先生是共产党员，是共产党的干部，他是这个地方统战部的一个科长。他听到这个奇怪的事情去访问，访问了很多次，觉得是真的不是假的。被附体的李金兰是乡下的一个妇女，她没有办法说得出这么个故事出来，编不出来的。附身说的是罗马话，义大利话，他们去找外语学校的老师到这里来访问，老师说她说的是真的，不是假的，确实是古罗马的语言，写出来是古罗马文字。这个鬼不附身，李金兰没有这个能力，她不会说罗马话，她也不能写罗马字，可是附身的时候她能写、能说。二千一百年前，所以他把这个东西写出来，他说写出来告诉世间人，告诉大家这是真的不是假的，人没死。生灭什么？生灭是身，身是个物质东西，它有生有灭，灵性不生不灭。

但是灵性得到这个身，也能得到长寿的身命，这个道理讲起来就深了。阿罗汉得不到，菩萨，一般菩萨也得不到，《华严经》上说法身菩萨他得到。为什么？你要懂得，这个物质为什么会有生灭？生灭是你有念头。以我们自己来说，能够体会到的，前念灭了后念就生，一个念头接一个念头，所以我们得的这个身就有生灭。如果我们念头没有了，没有这个生灭的念头，我们得这个身，这个身就不生不灭。在佛法里面讲，哪一个层次是这个境界？诸佛如来实报庄严土是这个境界。所以实报土我们称它作一真法界，它是真的，佛家讲真妄，它的定义很清楚，永恒不灭叫做真的。凡是有生灭的都是假的，所以现象是假的，「凡所有相皆是虚妄」，这不是真的，灵性是真的，它不生灭。但是在实报土里面，这就讲宇宙之间的现象从哪来的？佛告诉我们，是你心现的、识变的，识就是阿赖耶，我们讲起心动念，有起心动念就有生灭，没有起心动念就没有生灭。所以心性现出来的现象，它里头没有阿赖耶就没有生灭。西方极乐世界是这样的，《华严经》里面讲的华藏世界诸佛的实报土，诸佛实报土就是自己的实报土，这个概念非常重要。我们要是把自己跟佛划成两边，错了，是一不是二，这个概念必须要有。实报土里面只有心现，没有识变，所以他人永远是年轻，他不会衰老，没变，树木花草永远长青它不会凋谢。

十法界里头有凋谢，十法界里头有衰老，十法界里面有生灭，为什么？它识做主宰，它有念头。佛讲「一切法从心想生」，这个心想是两层意思，十法界以上也是心想生，但是它没有识，就是它没有妄想分别执着；但是十法界以下，四圣法界跟六道它是有生有灭，就是它有念头，关键在此地。你把这个搞清楚之后，佛经上讲的这个你完全明白了。这念头作用很明显，我们能够体会到，人在心情自在的时候、快乐的时候，没有感觉得衰老，你没想到老，所以你年年都年轻。大概在什么时候？三十岁之前没想到老，你的变化不大。中年以后就想到老了，想到老了那样子就一年比一年老。特别是什么？是工作的时候，你看你工作很多，我有很多同学、朋友，在政府机关做事情，每天忙着他的公务，也很开心，不亦乐乎。可是忽然退休，年龄到了退休，退休就想到老了，退休了，退休之后两年没见面，打电话，听说我在哪里，跟我碰个面。我一见面吓呆了，好像一下老了十年的样子，怎么两年就衰老十年？为什么？他天天在想着、念着老，老的时候他就念着有病，所以他身体就有病，天天要去看病，离不开医院了，一切法从心想生。

我那些老朋友常常碰到我，他说你为什么好像衰老得很慢？我说我没想到老，我还在工作，我天天在读经、天天在教学，我还没退休；如果退休了，恐怕跟你们就差不多，就很快了。就这么个道理，一切法从心想生，你想善，没有一样不善；你想不善，就没有一样是善。身体是这样的，家庭、工作、国家到世界，都不离开这个原理。今天整个世界的社会动乱不安，整个地球上的灾难变异频率不断在上升，灾难不断在扩大，什么原因？我们的念头不善，起心动念都是自私自利、都是名闻利养、都是是非人我。最不好的念头，就是损人利己，这很不好的念头。跟中国古时候不一样，受教育不同，古时候的教育，教育的目的不是教你赚钱，不是教你升官发财，教你做圣人、教你做贤人。古人你看一开口读书志在圣贤，志是什么？目标。为什么要读书？做圣人、做贤人。这个概念，在中国我相信不止一万年，中国有文字记载的历史五千年，上古那个五百年是传说，真正有文字黄帝时候才发明，到我们现在四千五百年这有文字。没有文字之前，中国有没有文化？有，肯定有，所以我们的传统文化历史悠久，源远流长。我相信我们不输给印度，印度婆罗门教，他们说一万三千多年历史。我相信，他们不重视文字，他没有记载，代代相传。

所以六道轮回这些传说，是古婆罗门教的，不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛在求学的时候，学他们的法门，而且是释迦牟尼佛求学重要的课程，重点课程婆罗门教，婆罗门重视禅定，所以四禅八定是婆罗门的。他修成功，禅定里面时间跟空间都不见了，科学家讲的空间维次，禅定能够把空间维次突破，你就能看到二十八层天，能看到下面的阿鼻地狱，这是你亲自看到的，不是想像的。修成四禅八定的人很多，佛教也把这个学习列为初级，你刚刚入佛门的时候你必须要学习，这个散布在小乘经里面。中国人对禅定也很尊敬，但是不重视，中国人重视理论、重视学术，所以这大乘教在中国就特别受欢迎，这里面讲哲理、讲科学。佛经里面的哲理、科学，确实现在我们相信了，也证明了，超越现代的科学与哲学，现代科学、哲学不能解决的问题，在佛经上全有，而且讲得很透彻。无论是宏观宇宙，还是微观的量子力学，佛经比他们讲得透彻，比他们讲得好，真能帮助我们解决问题。我们这个世界能不能恢复安定和平、幸福美满？答案是肯定的，能，只要我们回头遵守老祖宗的教诲。老祖宗的教诲不是他发明的，不是他创立的，完全是自性里头本有的。所以孔老夫子讲得很好，他说他一生「述而不作，信而好古」，这两句话还得了吗？说明孔子一生没有创造、没有发明，他所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的。所以中国后人称他老人家为集大成者，「大成至圣先师」，集大成，自己没有创造发明，就是我们今天讲他是个老实人，老实、好学、真干，他把古人传说写成文字传下来。所以《论语》里面很多，「子曰」，里面的意思统统是古圣先贤的，这个我们要懂。

自性是什么？我们本有，我们的自性跟圣人的自性、跟佛菩萨的自性是一个性。释迦牟尼佛从自性流出《华严经》、流出《无量寿经》，我们自性里头也有《华严》、也有《无量寿经》，跟释迦牟尼佛无二无别。所以只要明心见性，你不就统统见到了吗？在中国古时候，惠能大师给我们做了证明，他不认识字，没有念过书，他没有一样不知道，一切经典你念给他听，他会讲给你听，讲得头头是道一点不错。所以，佛菩萨、中国的古圣先贤，他们教人不是教你记，不是教你背，这个东西是死东西，毫无意义的。教你开悟，怎么开悟的？心定下来就开悟。用什么方法把我们的心定下来？那方法就太多，佛法里面讲八万四千法门，方法！无论用什么方法只要把心定下来，妄念少了，智慧就现前。小定小智慧现前，大定大智慧现前，这个重要。所以智慧是自性里头的好东西，能解决一切问题，不发生副作用，跟知识不一样。知识能解决问题，肯定有副作用，而且只能解决局部，不能解决得圆满。中国古圣先贤的教育是求智慧，《华严经》上说的十种自在，完全是性德。