2010/8/28香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十五面第五行，最后一句看起。 「净影师之意为」，从这里看，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住於甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非常重要，虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士，他们不是普通人，就一般说，这一万二千人都是佛，天台大师所说的分证即佛，《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》，他给我们解释经上讲的诸佛，就是这四十一位法身大士，四十一称之为诸，这些都是佛，所谓分证即佛。我们在华严会上对於这桩事情学得很多，这些人不但是见思、尘沙烦恼断了，无明也断了，无明就是起心动念。换句话说，他们六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，这不就成佛了吗？在中国大乘常讲，明心见性、见性成佛，这一万二千人统统都是明心见性的。 净影是净影寺，它不是法师的名字，是他住的寺庙，对他尊重，用寺来代替他，称净影师。他的法名叫慧远，跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同，慧远大师。在历史上称他作小慧远，东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远，这个是隋朝时候，称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，他注解里面的意思是这么一个说法，悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中，十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门，依深禅定，这里头不许可起心动念，为什么？起心动念是无明，人家无明破了，没有了。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念，那他们的住处在四圣法界，不是一真法界，四圣法界也叫做方便有余土，一真法界是实报庄严土，是佛的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。就像我们现在，我们现在是妄想分别执着一品也没破，换句话说，具足无量无边的烦恼习气，我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们住在此地，也是我们自己的凡圣同居土，这个一定要懂。你看生佛不二，众生跟佛没有两样，我们自己是在哪一个阶段，就住哪一个佛的报土，就是说佛的哪一种报土，这一定要知道。 一万二千这些菩萨们，他们无明断掉了，不起心、不动念，这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过，这是自性本定，就是禅宗六祖惠能大师见性的时候，他老人家所说「何期自性，本无动摇」，就这句话。这句话说的是自性本定，它不是修来的，自性本来就是不动的，这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？起心动念是无明烦恼，分别是大烦恼，执着是最严重的烦恼，你看有执着才有六道轮回，执着没有了轮回就不见了，轮回是假的不是真的。分别也不是真的，分别如果放下了，没有分别了，十法界就没有了，也就是说，诸佛的方便有余土就没有了，这是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」，大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么？就是在境界里学不动念头，这是最高明的，学不起心、不动念，永远保持自己的心是清净平等觉，这叫功夫，那你就成佛了。 到西方极乐世界去成佛成什么？经题上讲的，清净平等觉，这是自己的功夫。功夫的对应，这个功夫现的是什么相？现的是大乘无量寿庄严，那是极乐世界。大乘是智慧，实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看在我们经题上，这一句讲的是果报，清净平等觉讲的是因行，你有因才有果，有果一定有因。我们就晓得了，净宗修的是什么？修的是清净平等觉。用什么方法修？我们今天采取的，就是本经佛所教导我们的持名念佛，「发菩提心，一向专念」，目标是清净平等觉。我们总而言之，要把清净心念出来，心在什么境界里头不受干扰，顺境里面不起贪恋，逆境里头不生瞋恚，你的心入定了。这个定就是念佛三昧，不会被境界动摇。为什么？理上你已经觉悟了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是假的，它不是真的。 在修行过程当中，所有的现象是什么？是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛？善财童子跟我们的关系很密切，因为你看我们这一品「德遵普贤」，净宗的学人修什么法门？修普贤法门，普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情？学了要会用，活学活用，五十三参就是我们从早到晚，你早晨起来张开眼睛看到外面的境界，从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物，你看到这个，这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业，都在你面前表演。你在这个地方修什么？修如如不动。怎么个修法？抓住一句阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，外面的境界也统统都变成阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，畜生也是阿弥陀佛，饿鬼也是阿弥陀佛，地狱也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了。内心阿弥陀佛，外面境界全都变成阿弥陀佛，境随心转。我们为什么转不过来？这个我喜欢，那个我讨厌，没转过来，你还是凡夫。真正学会了，人人都是善财，人人都是一生圆满成佛，尤其是净宗，不得了！这个道理不能不懂。 善财童子教我们活学活用，《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在处事待人接物上，这个接物就是对待树木花草、山河大地，对待各种不同维次空间的众生，全用上了，那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生「会么？」会了，全用上了，会了，否则的话，学是学了，没用上，日常生活还是烦恼习气当家做主，那就没法子。没法子，慢慢来，总有一天你学会了。现前学会的人，说实在的话，也不是他一生学佛，一生学佛哪有那么快，哪有学了马上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你过去生中学佛有十世，你才有这一点善根，有这么一点福德。学了，懂了，真懂了，明白了，会用了，用在生活上，你怎么会不快乐？法喜充满！常生欢喜心，就这个道理。学佛如是，学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，「学而时习之，不亦说乎」，他懂得把所学的完全做到，那个习就是做到，也就是我们讲的，落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，他做到了，所以他快乐。那个悦是喜悦，喜悦可不是从外头来的，从内心里面生出来的，自性的喜悦，这是真的不是假的。所以这一段的意思很深，他不需要起心动念。 直从三昧法门之力起行，释迦牟尼佛三千年前出生在我们世间，表演给我们看，在印度许许多多的祖师、菩萨也表演给我们看。在中国这两千年来，佛法正式传到中国，是中国的帝王派特使到西域恭恭敬敬的礼请到中国，这历史上记得很清楚，汉明帝永平十年，公元六十七年。今年是公元二0一0年，佛法到中国是公元六十七年，到中国。我们一般算整数，说两千年，实际上要到公元二0六七年才是真正两千年。这两千年来，在中国历代的这些祖师大德，包括居士在内，达到这个境界的人，诸位看《高僧传》、看《五灯会元》，这些典籍里面记载的大约在二、三千人。二、三千尊的佛在中国出世，这个地方的福报多大，举世无双，包括印度都比不上中国。中国佛教的衰，衰在近代，满清亡国之后民国成立了，奉行民主制度，把传统的教育、把对佛法的修学忽略了，这是佛教衰微的原因。当然与我们这一代的人福报有关系，真有福报，佛菩萨就出现、就来了，福报没有了。你看现在的人很享福，怎么没有福报呢？是，我们看到他享福，没看到他修福，所以他福报没有了。享福再得修福，那个福报才能够永续发展；如果光享福不修福，这个福是能享得完的。享完怎么办？享完就没有了。我们不能到享完的时候才看到他没有福了，看到他正在享福不知道修福，就已经知道他没福了。他们这么大的福报在哪里修的？统统都是过去生中生生世世在佛门修的，不是佛门怎么能修这么大的福报！这些道理、事实真相，古人典籍里面记载得很多，到处都能看到。现在人不读古书，没法子，你要读古书的时候，儒释道三家的典籍统统都讲得很清楚，而且都讲得很多。 这是有心人应当要留意的，要发心、要续佛慧命，要为往圣继绝学，为万世开太平，这个心就是菩提心，这是儒家说的话，在佛法里面那叫真发菩提心。不为自己，为这个国家、民族，为世界苦难众生，我们应该要发心努力去做。学儒要成圣、要成贤，学道要成神仙，学佛要像佛菩萨。行吗？行。这没有好老师教！没有好老师教也行。我们最近发现两个人，我相信不止两个，一定还有很多，我们不知道，他们学成功了，这两个人是我们知道了，被发现了。一个跟我见了面，还有一个还没见面。他们学了多久？十年而已，十年就成功了。怎么学的？依照老祖宗教诲学成的。老祖宗教我们，「教之道，贵以专」，教学的道理就是要专，要贵以专，一门深入，长时薰修，他就成功了。这两个人没见过面，一个在东北，一个在四川，两个人没见过面，也不认识，可是两个人学东西是一样的心、一样的方法，那就是一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛，他们专！每天听《无量寿经》的讲解，大概都听我过去讲《无量寿经》的光碟，一天听十个小时，其他的时间就念阿弥陀佛，十年如一日，一天不空过，他成功了。我们每个人都有好几个十年，都空过了，没有把时间抓住。人家很幸运，把时间抓住了，每天心在道上十几个小时，除了睡眠，大概四、五个小时，其他的时间，不是听经就是念佛，居家还做家事，家事没少做，不妨碍！听经的时候要专心，不能分心，做家事的时候可以念佛号，心里有佛，口里有佛，工作不妨碍。我相信不止这两个人，肯定还有，现在我们不知道。这些是我们修净土念佛同修最好的榜样，他们真的成就了，我们有理由相信他们往生自在。他们现在还不走，换句话说，他们有任务，有义务帮助这个世间苦难众生。他们居住的地方，虽然是自己家里，那家就是真正的道场，那是佛的道场。佛的道场所在之处，这个地区就少灾少难，这个地区很多人一定跟他学习，他是大众的一个好榜样。《还源观》上讲的四德，细心观察，他们具足，随缘妙用、威仪有则，表现出来是好榜样，柔和质直，这是教人做人，做人态度要柔和，心地要真诚，代众生苦，这是菩萨的四德，你细心观察，他们都具足。所以他们心地安住在甚深的念佛三昧。 我们接着看下文，「若依本经」，用本经经文来解释，「则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿，定中供佛。这个解释也非常之好，为什么？与我们的关系很密切，我们往生到西方极乐世界，阿弥陀佛以四十八愿加持给我们，要不然你怎么会变成阿惟越致菩萨？你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。它底下愿文节录在此地，「愿文曰：十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」。这个到极乐世界就兑现了，十方佛刹，这范围太大了，不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛这些佛弟子，念佛求生净土这一处来的，十方三世诸佛刹土无量无边无数无尽。我们到极乐世界会问，你是哪个世界来的？他是哪个世界来的？阿弥陀佛不要问，他全都知道，你就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人，那些人不但没有恶劣的行为，恶劣的念头都没有，上善！不是上善怎么能去？统统是菩萨，都是发菩提心、一向专念，这才能往生。所以诸菩萨众，闻我名已，听到阿弥陀佛的名号，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，他们统统都得到。你看清净，这经题上讲的，清净平等觉。这个地方不说平等、不说觉，光说清净，这用意很深。得清净，我们把念佛三昧分为上中下三品，清净是下品，平等是中品，觉是上品，下品都是如此，那何况中品、上品？那不必说了，这是举例的善巧，他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧，就是念佛所成就的定功。 解脱，念「谢」是做动词讲，就是解开、解除，解除什么？解除烦恼，解是解除烦恼，见思烦恼解除了，尘沙烦恼解除了，无明烦恼也解除了。脱，脱轮回、脱十法界、脱离二种生死，脱是脱离。解是从因上讲的，脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回，就是有执着，执着是见思烦恼，这是轮回的因，放下一切执着，轮回就没有了。所以六道是假的不是真的。我们现在看六道存在，什么原因？我们的执着没放下，执着一放下，六道就没有了。六道没有了，四圣法界现前，这个境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫方便有余土，这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的，我们果然能够把尘沙烦恼、无明烦恼也放下，这个也没有了，这个时候你才知道十法界是假的，十法界不是真的。十法界没有了，出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过，阿弥陀佛的实报土，也是自己的实报土现前了，自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面所说的，中峰禅师说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，就这个意思。佛在大经上讲一句话，「境随心转」，本来没有境界，境界是从念头生的。念清净，现的境界是清净国土；念染污，就像我们现在这个地球上染污的环境，念头变现的。要晓得，境界随着自己的念头在变，不是随别人的。随别人的我们怎么能解脱？我们怎么会成就？一定要知道，自己做主宰！ 我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调，特别提醒同学，依正二报怎么讲法？正报就是自己，除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境，我是正报，释迦如来、弥陀如来是我的依报、是我的环境，这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上，他的身是正报，我们变成他的依报，这个要懂。你明白这个道理，你才知道怎么个转法，从自己转，不是外面环境转，我转了，外面环境全跟我转了。我要没有转，会被外面环境转，就是说环境会影响你，我自己要能够转过来，环境不能影响我，我能影响环境。经上讲「若能转境，则同如来」，你要是能转境界，你就是如来，换句话说，你就成佛。所以我们要学习转环境，总不能还被环境影响，那说明什么？说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境，什么环境到我这里来就转掉了。我用什么能力转？我不起心、不动念、不分别、不执着，就转掉了。所以诸位想想，我们还受环境影响，还被它转，我还是起心动念、分别、执着，这靠得住吗？学佛要学这个本事，这才能真正解脱，得自在了。 下面说「普等三昧」，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，换句话说，万事万物你六根接触的全是平等，这成佛了。为什么？你没有分别就平等，有分别就不平等。有执着就不清净，不执着，清净心得到；不分别，平等心得到。平等是菩萨心，清净是二乘心，阿罗汉、辟支佛心地清净，但是他还有分别，他不平等，菩萨心平等，觉是佛心，觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说，「普及一切平等住」，你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等？法身菩萨知道，十法界里面的佛都不知道，但是十法界里面的佛是佛的好学生，真听话、真老实、真干，虽然八识还没转过来，但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样，他真会学，学得跟佛一模一样，所差的是心不一样，心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的，不起心、不动念，他还起心动念，分别执着没有了，还会起心动念，跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下，他就成佛，是真的不是假的。普等重要！ 我们修普等的方法，比其他法门高明，所以净宗法门妙极了，真正不可思议。我们才有一点点执着，那就是迷，错了，烦恼起现行了。古大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么？我们是凡夫，无量劫来在生死轮回里头打滚，怎么会不起烦恼？他当然起烦恼，所以起烦恼是个正常现象，这就叫不怕念起，正常现象。怕的是什么？你觉得太迟，要觉得快。什么是觉？阿弥陀佛就是觉，我这个念头才起，立刻就觉悟，阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它化解了，统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，也是阿弥陀佛，不就摆平了吗？这在所有法门里面都不能跟念佛相比，念佛觉得快，前念一迷，心一动，我们一般讲，烦恼起来了，习气现前了，阿弥陀佛，就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号，念这一句阿弥陀佛是回归自性，自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性，头一个是清净，「何期自性，本自清净」，第二个是「不生不灭」，第三个是具足无量无边的智慧德能，「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个是众生有感他能有应，他应的时候「能生万法」。第五个是利他，五句里头，前面四句是自利，末后一句是利他，众生有感他有应。虽然在应的时候，他也如如不动，这叫定中见佛。 「诸深总持」，自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前，智慧的活用就是善巧方便，无量无边善巧方便，他还住三摩地。这个地方着重在个住字，也就是说，诸佛菩萨应化在十法界、应化在六道，从来没有起心动念过，这叫「住三摩地」。这是我们应当学的，这个真的才真正是学到家，学圆满了，为什么？在动中他不动，它是这个意思。所以佛法，佛陀在世用圆，叫法轮，法轮是圆，用这个做标志，因为只有圆代表动中有不动。这也是个圆，这个圆周，圆周是动的，它是个动的，圆心不动。动是什么？动是应化，众生有感，佛有应，佛菩萨有应，应以什么身得度就现什么身。佛没有起心动念，没有说是你要求我帮助你，那我得该去帮你，没有动这个念头，如果动这个念头，是凡夫，他不是佛，他没有起心动念。甚至於我们前面念过的，释迦牟尼佛当年示现在世间，八相成道，住世八十年，他没有起过心、动过念，为什么？他住三摩地。 没起心、没动念，给我们表演了八十年，他怎么表演的？江本胜水实验做的表演，就把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有？没有。为什么我们一个善念对它，它显的那个图案那么美，我们起个恶念对它，它显出来的图案就很丑陋，千变万化，一个人去做实验，天天做实验，实验了十年，没有找到两个相同的图案，就这么个道理。所以我早初接触到这个经文想不通，以后忽然想到，小时候玩的万花筒，没有这么漂亮，现在做的万花筒做得多漂亮，你看万花筒几片碎片，不同的颜色，你在这里去转，你转一个星期、转一个月，不会有两个相同的图案，每一个图案都非常美，它就这么个道理。连万花筒都显示出这个道理，自性本来具足的，这是真的不是假的。 |