2010/8/30香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十七面第二行，从第二句看起：

「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也」。这是《无量寿经甄解》上的一段话，「於一念顷，遍游一切佛土」的解说。它说一念之顷，这个时间很短暂，前面我们学习过了，有这样的神通能力周遍无量佛土，经上说「一切佛土」，就是无量无边的诸佛刹土。所到一乘清净无量寿世界，实际上说一切诸佛刹土依正果报都是平等的，没有差别，跟西方极乐世界没有两样。西方世界比其他诸佛刹土殊胜的地方，就是在阿弥陀佛的愿力不可思议，这个愿力是在因地发的，我们后面会读到。诸佛在行菩萨道的时候发愿不一样，共同的一个大愿，就是经教里面常常讲到的四弘誓愿，这四弘誓愿是总纲领，那每一尊佛都有。可是细行就不一样，以阿弥陀佛所发之愿，我们可以说他是究竟圆满，非常的微细，找不到缺陷。愿大，悲心恳切，愿以平等的方法普度一切众生，各种不同的根性都能用一个巧妙的方法都度了，这个方法就是名号，「南无阿弥陀佛」六个字，真正不可思议，这是弥陀净土特别殊胜之处。如果没有阿弥陀佛愿力加持，这些菩萨神通也挺大的，但是不圆满，肯定不圆满。周遍也是无量，无量里头也有数字，无量里头没有数字的那是真的无量。这个我们在大乘经里面常常看到，一尊佛他教化的区域，有一个三千大千世界，这是一个大千世界，有二、三个大千世界，有十几个大千世界，你看他作佛教化众生的缘不一样，真的是总在遇缘不同。唯独阿弥陀佛，与遍法界虚空界所有众生都结了善缘，真的做到了。所以弥陀国土无量无边，无有穷尽，哪个地方都是的，极乐国土在哪里？这个地方也是，没有例外的。问题我们见不到，见不到是我们自己有业障，我们业障要是除掉了，当下便是。而且是一即一切，一切即一，这是不可思议的境界。所以这边说的是所到一乘，一乘是一佛乘，不是菩萨乘。清净无量寿世界，这讲果，怎样证得的？念佛三昧。

老居士说「此说甚妙」，这个说说得好。「以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」，第十一愿就是遍供诸佛，就这一愿，「而出现如是不可思议之神通妙用，於一念顷」，这一念之间「遍游佛土」。前面跟诸位提示过，一个人在世间不能没有福报，经上我们看到诸佛如来，有些佛教化的国土很大很大，福报大；也有的佛他教化的国土很小，一个大千世界，那个福就薄。福为什么有厚薄？在因地上修积不同。好像我们现在到这个人间来，在这个时间、在这个地区我们都得人身，生活在一起，引业是相同的，引导我们到这个世间来，引业相同，过去世修的有五戒十善这个善因。可是满业不一样，满业是什么？过去生中每个人修的福慧不相同，有的人富贵，有的人贫贱，就不一样，不是老天爷不公平，是我们各人修的不一样。所以总而言之，遍法界虚空界里，所有一切众生的依报跟正报，没有一个不是自作自受。真懂得了，就搞清楚了，再不会怨天尤人，过去世疏忽了没有认真修，现在明白了，现在认真修，来得及来不及？来得及，永远来得及。现在我们希望财富，修，修因，修财布施肯定就得财富，我们希望聪明智慧咱们修法布施，希望健康长寿就修无畏布施，没有得不到的，很快就得到，只要你真干。大家都修，得的也不一样，这是什么原因？信心不相同，愿力不一样。有人修半信半疑：真的吗？试试看，会得一点小的；有人一点都不怀疑，他一修真的大富大贵就得到，用心不一样。这个心就是念头，念头念念都不相同。

所以你看江本博士做水实验，他告诉我，十年上百万次的实验，没有看到两个图案完全相同。这说明什么？说明我们自己的念头，你看念念都不一样。这就讲一念顷，每个一念顷都不相同，所以这果报不一样。总的来说，不能没有福，不能没有慧。所以佛，无论是在大乘小乘、宗门教下、显教密教，都教我们要福慧双修。佛对我们每个人非常爱护，佛没有办法把福慧赐给我们，给我们，那他不可能的，他修永远是他自己的，对我们再好也没有办法赐给我们，这个道理要懂。佛把因地修行的理论方法告诉我们，你如理如法的去修行，果报自然得到。我们这个世界是依报，我们的身体是正报，也是刹那刹那都在变化，这个刹那就是经上讲的一念顷。正报是身体状况，无论是肉体、无论是精神天天不一样。依报是我们的环境，现在环境不好，很不好，什么原因？这个一定要晓得，环境是随着业力感召的，境随心转。我们多数人的心不善，自私自利，起心动念都是名闻利养，都是五欲六尘，这个念不善。自私自利、损人利己都这种念头，这个念头造成社会的混乱，依报的灾变，造成这个情形。从前的人，不要说远，中国人讲一甲子六十年前，六十年前我们居住这些地方，环境比现在好，人民淳朴，自私自利的心没有现在这么严重，普遍还都有爱心，见到困苦的人随时能伸出援手，真帮助你，人还有一点情义。现在没有了，这就是什么？不修福了。现在人有没有福？真有福，他天天在享福，他在糟蹋他的福报，享受太过分。从前人不一样，享福，他修福，古人修福，所以他那个福享的时间长，世世代代。现在人享福不修福，那福享尽了怎么办？现在这个时候就是福快享尽了，享尽灾祸就现前，没福了，福享尽了。

修福到哪里修？经教里面告诉我们，诸佛如来是第一福田。我们要种福，到哪里去种福？供养佛，供养佛的福报大了。用什么供养？用财供养，不是的，佛不要财。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他生活多简单，日中一食，树下一宿，所有财产三衣一钵，所以不需要财供养。那用什么供养？用法供养。法怎么供养？依教修行就是供养，你要是依佛陀教诲认真去做，你的福报可大了，佛不骗人。你那些福报是不是佛给你的？不是的，佛什么也没给我们。我们所得的福报是哪里来的？自性里头本来具足的。惠能大师见性他说了一句话，「何期自性本自具足」，这句话证明佛在经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。法布施，你所得的智慧是自性里头的，本有的，没有开发出来。布施这个方法就是开发的工具、开法的方法，你用这个工具、用这个方法去开发，把自性的智慧开发出来，把自性里面的德能开发出来，德能是能力，我们今天讲才艺；福报开发出来，后面讲的相好，相好就是福报，我们今天讲的富贵，全是自性本自具足的。我们迷了自性，起心动念、一切造作都是随顺烦恼习气就坏了，烦恼习气跟性德是相违背的，性德是善，人性本善，烦恼习气不善。所以教育就变成非常重要，在中国古圣先贤非常重视，佛菩萨更是重视。

佛菩萨心目当中只有一个想法、一个愿望，希望一切众生都能够离苦得乐，这是佛菩萨，他没有自私自利，他已经得大自在，已经圆满的离苦得乐，所以他来帮助我们。可是苦乐毕竟是自作自受，你做善的因你得乐，这个正确的，佛菩萨鼓励你。你造作一切不善，你遭遇到灾难，你得的是苦受，佛菩萨怜悯你、帮助你怎样脱苦、怎样得乐。诸佛如来慈悲到极处，爱护一切众生超过父母，这是真的，我们要有感恩的心，要认真努力去学习。灾难现在现前，如何能够化解这个灾难？世间人在讲如何能够逃过这个灾难？佛法不讲逃过，佛法讲化解。真正有定慧的人，他化解的力量大；定慧不足的人，会得到佛菩萨加持，像经上讲的一样，佛菩萨肯定加持。但是佛菩萨的加持，我们要知道，我们在这么多年学习过程当中知道，诸佛菩萨加持我们，无论是智慧德相，他能加的全是相对的。也就是说我们有一分修持，得到他一分的加持，那感应就是这样的；我们有十分的修持，就得到诸佛如来十分加持。不是佛有意对这个人好、对那个人差一点，不是的，你做得多他加持得多，你做得少他加持得少，他这是相对成正比例的，是这么桩事情。做得多的不会加持少，做得少的也不会加持多，我们了解事实真相就要认真努力去修。这个去修就是去做，修是修正，把我们错误修正过来这叫修。所以修行两个字，一定要把它搞得很清楚、很明白，它不是迷信，我们思想错误，把错误的思想修正过来；我们言语造作错误，依照佛所讲的标准修正过来，这才叫修行。修行不是念经、不是拜忏，而是真干，在哪里修？在起心动念之处。这叫什么？这叫从根本修，效果非常之大。

所以修行要找到根，不从根上修效果就不大，怎么用劲都不大。根是什么？世出世法的根都是孝道，孝顺父母，所以我们真正修行的人从这个地方开始。人要不孝父母，等於说你的德行没有根。净业三福前面两句话，佛教导我们「孝养父母，奉事师长」，为什么？我们的身命得自於父母，这父母给的；我们的慧命得自於老师，老师帮我们破迷开悟。你看一个是孝，孝亲；一个是敬，敬师，尊师重道。中国人对老师看得很重，把老师看着跟自己的父母没有两样，诸位在中国《仪礼》、《礼记》里面可以读到。这个社会上，如果人人都是孝子，人人都是好学生，这个社会祥和，这个地区没有灾难，真的是风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，家家幸福美满，这是真的不是假的，只要把两个根修好。佛菩萨、圣贤人给我们提个纲，孝亲怎么落实？我们能够把《弟子规》做好，不但孝亲做到，尊师也做到；如果再能够把《感应篇》也能做到，你的根就深了，《感应篇》帮助你这个根深；《十善业》能帮助你那个根会成佛，更深的根，我们想想这多重要！中国自古以来这几千年都是扎三个根。所以在历史上这个国家、地区长治久安，这个族群是个和睦的族群，爱好和平，真正能发扬性德里面所讲的「仁爱和平」，没有侵犯别人的念头，没有伤害别人的行为，儒释道都是这样教人的。儒释道是中国立国的精神，如果我们把它失掉，灾难立刻就会现前。从我们的正报身体来讲就会有疾病，我们个人的灾难就是病苦，社会的灾难就是不安，山河大地的灾难就是灾变。今天我听说印尼苏门答腊的火山爆发，也相当严重。地震、海啸、旱灾、水灾、瘟疫全都出现了，我们违背圣贤教诲，圣贤教诲全是自性的性德，违背性德什么灾难都出现。

所以不能不修福，不能不修慧，儒释道三家都是教我们求福求慧。最后求生净土你的福慧才能圆满，不求生净土福慧总是不圆满。得佛威神加持，这才出现如是不可思议的神通妙用，这真的是不可思议，真实的神通妙用。「於一念顷，遍游佛土」，遍游佛土这是真实的修慧修福。因为你去见佛，你供养佛，用什么供养？恭敬心、真诚心，用这个去供养。你得佛力加持，是得福报；恭恭敬敬听佛讲经说法，依教奉行，你智慧开了，这是求慧。所以，无量的福慧，最大的福慧在哪里修？佛门当中修。离开佛门，你怎么能修这么大的福报？怎么能成就这么大的智慧？佛教在印度，当年是我们的老祖宗，国家的帝王汉明帝，在历史上有记载，派特使到西域去寻求，到处去打听哪个地方有高僧、有大德，礼请到中国来。来到中国，帝王拜他做老师，帝王做为弟子，所以到中国来是国师的身分，帮助帝王教化众生，中国人才有这么大的福报，这个不能不知道。到极乐世界这个福报圆满了，为什么？他能够遍游佛土。在我们这个世间见一尊佛好不容易，到极乐世界，每天你都能够遍游无量无边诸佛刹土，你说你一天修的福报多大。在我们这个世间修千万年，都抵不上在极乐世界修一天，我们要想修真正的大福大慧，在极乐世界，这个可不能够轻易放过。以前不知道那情有可原，现在知道了，这真的不是假的。末后一句说，「非二乘所能测」，二乘是阿罗汉、辟支佛，这是小乘。他们对於这些菩萨，与会的这些大菩萨他们的智慧福德，二乘人无法去测量，到底有多大他们不知道。经文到这个地方，这些大士们自利德，我们就学到此地。

向下经文这是利他，你看自利而后才能利他，自己没有得到怎么能帮助别人？我们把这一段经文，这是一大段，一大段里面有很多小段，我们念的时候都带出来。这是利他，利他德一共有六段，第一段「妙行显实」。经文：

【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

到这里是一段，这一段是妙行显实。下面第二段：

【心常谛住度世之道。於一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。】

这是第二段「作不请之友」，下面第三段「护佛种性」：

【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

底下是第四段「悲演济度」：

【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

底下这一句「德慧齐佛」，你看德就是福德，智慧差不多跟佛相等，这个齐就是相等的意思。

【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

后面这一句是总结：

【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

这里真话说出来，来参加法会的菩萨不止一万二千，一万二千是我们人间看到的。我们肉眼看不到的诸大菩萨无量无边，从十方世界来了，统统都来参加这一次的活动。释迦牟尼佛来给我们演说《无量寿经》，介绍西方极乐世界这桩大的活动。下面是黄念老居士的注解，首先经文里『得佛辩才，住普贤行』，「辩才者，善巧宣说法义之才能」，这是解释什么叫辩才。善，我们今天讲非常好，很巧妙，把佛法的义理能说得很清楚、说得很明白，让大家都能听懂、都能生起信心，这叫辩才，不是一般的辩才，佛的辩才。我们看老居士引用的经论，「此则《净影疏》所谓：言能辩了，语能才巧」。言能辩，辩别，了是明了，言语，语的能力显示出他的才华、他的巧妙，这是赞叹释迦牟尼佛讲经教学。我们虽然没有亲自参加这个法会，我们看到所翻译的这些经典，能够略略体会到这个意思。世尊当年说法，讲经教学四十九年，诸位一定要知道没有教科书，没有经本，什么都没有。只是每天面对大众，他老人家就讲，讲了四十九年没重复的。他讲的是什么？我们用一句话来说明，他讲的是宇宙人生的真相。他为什么讲得那么好，讲得那么有条理，记录下来就是好的文章，是什么？他证得了。他给我们介绍极乐世界，极乐世界他不晓得去了多少次，很熟悉，他给我们讲还用得打个草稿吗？不需要了。这个法会就特别介绍极乐世界的。

经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，他老人家过世了，这些学生们从记忆当中写出来留给后世，这成为经典。四十九年所讲的东西很多，前面曾经跟诸位介绍过，阿难就是结集经典主要的一个人物，因为他担任复讲，他记忆力好，听的都能记住，都不会忘记，用现在话说，这也是一个天才，不是一个普通人。负责主持这桩事情是大迦叶尊者，担任这个活动中心的主任。阿难是主讲，主讲的；五百阿罗汉都是同学，都是佛的学生，他们来做证明，他们来听，天天来听。听阿难所讲的，没有一个人反对，这记录下来；如果有一个人反对，这句话就删掉，取信於后世，阿难所说的真的不是假的。「如是我闻」，如是就是我所讲的都是我亲听释迦牟尼佛说的，没有敢在释迦牟尼佛说的话加一点、减一点，没有，完全照样，佛怎么说他就怎么说，这记录下来成为经典，这个事情我们得搞清楚。所以佛陀是教育，不是像其他宗教，经文是从天上降下来的，那个现在人不相信，为什么？现在天上不掉下经文来，很难相信。佛法这样说就没有话说，老师说的结集成经藏。以后后学的人，第三代以后都是依照经典来学习，听上一代的人指导，代代往下流传，正法久住世间，佛法的兴旺靠这个；不是靠建佛像、建寺庙，不是，与那个不相干。释迦牟尼佛当年在世，一个道场都没有，连个小茅蓬也没听说，这个我们一定要搞清楚，我们学佛才能学到真的东西。