2011/2/18澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十五面，第七行看起：

「志愿无倦」，从里这看起。「倦，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。是即志愿无倦之义也」。前面我们学到这个地方，十愿略略的说了一遍。因为前面都学过，在《华严经》里也学过，虽然学过没落实。所以遍数不怕多，愈多愈好，印象深刻，参透其中的义理自然就会落实。所以凡是不能落实，是我们知见上的问题，我们对它的认知程度不够，够了自然就能做到，这是我们多年学习的经验。古人也是这样教导我们，所谓「读书千遍，其义自见」。听讲绝不是听过一遍就满足，一遍听过了，真的是所谓耳边风，吹过之后就了了，人家问起来：我听过。其中的真实义几个人参透？不能够依教奉行，就不能得真实利益。懒散，自古以来是一切众生的通病，菩萨也不例外。所以佛教菩萨六个科目就是六波罗蜜，其中有精进这个用意很深，精进是专门对治懈怠的。

精进是菩萨唯一的善根。世间法的善根有三善根，具足这三善根就能成就一切善法，这三善根是不贪、不瞋、不痴。世法之善，菩萨当然具足，菩萨能不能成佛、能不能断烦恼关键在精进，所以菩萨的善根只有一条，精进。精进从哪里做起？还是从一门深入、长时薰修。这什么道理？凡是懈怠、懒散都是知之不足，章嘉大师所说的「大乘佛法知难行易」。我们自己知道自己知的不足，那就要在知这方面下功夫，真精进求智慧。古人说得好，是真的不是假的，有道理，「读书千遍，其义自见」，知就满足，一千遍念下来，他得三昧了。如果是把《无量寿经》念一千遍，要怎么个念法？一天念三遍，一年差不多就接近一千遍。一天都不能缺课，每天念三遍就能得念佛三昧，能得清净心，清净心生智慧，然后再读这个经，里面意思就懂了。前面一千遍不懂意思，不要紧，不要着急，不必求解，只求清净心。清净心，在日常生活当中不受外面六尘环境的干扰，清净心就得到。你要知道清净心是你自己本来有的，你的心本来是清净的，得到不要欢喜，得到不要骄傲，人人都有。一骄傲，这一欢喜，你的三昧就失掉，可惜！得来不容易，下那么大的功夫。这个时候如何保持它永远不要失掉它？就是后头这一句「忍力成就」，你要能忍，决定没有傲慢心，决定没有嫉妒心，你真得道了。真得道的人，这个道就是三昧、就是智慧，三昧是得道的门径，你进了门。智慧是登堂入室，你得到真实的利益，真实的利益就是智慧。果然能保持，若干时日之后必然大彻大悟、明心见性，自性般若智慧圆满现前，这叫成就。

所以普贤十愿要认真修，从礼敬、赞叹，礼敬是入门的头一堂课。赞叹就是随喜功德，赞叹能够对治自己的傲慢，对治自己的嫉妒，这两个烦恼是许多初学菩萨境界不能向上提升的第一个因素，这不能不知道。「念念相续，无有间断」，这两句话跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，是一个意思。后面是「身语意业无有疲厌」，三业清净，无有疲厌是勇猛精进。我们现在读得很多，这些句子非常熟悉，随时脱口而出，可是怎么样？没有得到真实受用，於是对经教生不起信心。你要问好不好？好，好在哪里说不出来。对自己有没有好处？不能说没好处，好处太少，多半人的身上没看到好处，十愿没有一愿能做到，这个问题我们不能不知道。知道了，想在这一生成就，你就不能不认真去探讨、去反省，毛病到底出在什么地方，决定不在外缘都在自己。古人所说的「行有不得，反求诸己」，你才能把病根找到，从根本上消除，问题就解决了。

古圣先贤这老祖宗们对得起后世，为后人设想得太周到，留下这些典籍，这些典籍里面百分之一、千分之一，我们真正得到了、消化了，都有很大的受用。得到而没有消化、没有受用，那个可惜，那个得到不是真的得到。我们今天学院保存这个典籍，儒释道，可说是相当丰富，没有人去阅读，没有人去研究，身在宝所，依然是空手没得到，你说多可惜。你说我根基不好，可以补救，用一、二年的时间就全补足，时间不要长。一个人带头做，就会影响二、三个人，这二、三个人带头做，就能影响整个学院。如果这个心不肯发，说发心求生净土是假的，不是真的，这一生未必能去得成。发真心就在当下，是不是真干也在当下，前面说过，请转法轮要请自己，请佛住世也要请自己。普贤十愿纲领是普贤菩萨说出来的，我们如果要是会，恭恭敬敬接受过来依教奉行。首先用儒释道这三个根来接受十大愿王，换句话说，十大愿王我们用儒释道三个根来落实，然后举一隅以三隅反，境界才能大幅度的向上提升。世法说，《学记》里面讲的七年小成，我们今天可以这么说法，两年扎根，再五年就是七年，小成，小成是什么？得三昧。九年或者十年就大成，大成开悟了，纵然不能大彻大悟，大悟是非常可能的。大彻大悟是佛，大悟是菩萨，我们做得到，不是做不到。

这一段讲的是「志愿无倦之义也」，志愿一出问题，人马上堕落，这个事情太多太多了，古时候就不少，现在更多。现在人确实禁不起考验，稍稍有点不如意，他就不干了，他就走了。而真正修道人是天天在考试，人对你的考试、事对你的考试、物对你的考试，看你能不能通过？外面人事物都在诱惑你，你对外头诱惑明了、通达，长智慧，再怎么诱惑，我如如不动，这是增长定功。天天都在诱惑，合你意思的，你受它诱惑就增长贪心；不合你意思的，它在外面诱惑你就增长瞋恚心，就会生起怨恨心，这是禁不起考验。你说你修道，那些魔王站在旁边笑话，假的不是真的；禁得起考验的，那是真的。所以这些考验的人事物，都要用真诚恭敬心感恩他们，没有他们，你的功夫怎样提升？你怎么知道你功夫得力？功夫得力就不受诱惑了，不受外面环境干扰，我自己的清净平等觉重要。他们所作所为各人自己负责，我不能代替他，他也不能代替我。业因果报无法逃避，只是来早来迟的问题，善因一定有善果，恶因肯定有恶报。

「忍力成就。忍力者，忍辱之力。」就是六波罗蜜里忍辱波罗蜜，这个名词的翻译是特别为中国人起的。早年这些翻经大师到中国来了，中国人把辱看得很重，杀头可以忍，耻辱不能忍，把耻辱看得这么严重。所以翻经的法师把忍波罗蜜，就下头用忍辱，这讲辱都能忍，还有什么不能忍？取这个意思。这是翻经大师的智慧，他们的善巧方便。「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓於世违事能受故。」就是违背你的喜爱，换句话说，你讨厌的、不喜欢的这些事情，你都能够忍受。释迦牟尼佛为我们示现的，三衣一钵，树下一宿，这是安苦忍，佛为我们表演。人能够安贫乐道，这个社会就安定和谐，你看这个功德多大！我们要积功累德，这点就很了不起，为什么？能忍的人，於人无争，於世无求，他心是安定的。安定心生智慧，他不生烦恼，所以处於贫贱，他仍然是快乐，像颜回一样。在社会上没地位这叫贱，没有财富这叫贫，颜回这两种都没有，没有财富、也没有地位，可是颜回的生活幸福、快乐、美满，从哪里来的？安贫乐道。世间人不知道他、不认识他，佛菩萨认识他，圣贤人认识他。现在一般社会说迷信，其实并不迷信，真有鬼神，鬼神尊重他。这是安苦忍的功德。

「二、他不饶益忍」，他是别人，别人对自己不饶益，用现在的话来说，别人对我或是毁谤，或是侮辱，或是加害，这都属於不饶益，能忍。这底下一句也说清楚，「谓他於己有违损能受故」。违背自己的意愿，伤害自己的名利，能受！像我刚才举的例子，这个我们在一生当中肯定遇到的，我们修行，帮助社会、帮助大众做点好事，会遇到许许多多的障碍，在现在这个社会，你想像不到的障碍。你好心好意帮助他，他在那里问我：「你为什么帮助我？你有什么企图？你的目的何在？」你说：我没有企图，也没有目的。「那你不是神经病吗？你怎么干这个傻事？」这都是我们这么多年来常常碰到的。我们也了解，遇到别人问我们，「我们想修一点福。」修什么福？「来生福报。」你相信有来生吗？「是，我相信有来生。」我们把因果教育送给他，告诉他有来生，信不信随他，信很好，不信也好，为什么？一历耳根，永为道种。他到哪一天发现到真有来生，他很感激你，以前某人跟我说过，我不相信，现在知道是真的。这要学菩萨的善巧方便，能忍。

「三、法思维忍，谓於法无分别故。」这要忍，这个不忍真不行，这就你修学佛法，学佛的经论，或者学世间人的经典，四书五经这一类的，你要不要去思考？想这一句话、这一段是什么意思？这很平常的事情。圣贤佛菩萨叫我们要忍，忍什么？别去想它。为什么？你去想它，是你自己的意思，不是圣贤、佛菩萨的意思。为什么？因为佛菩萨没有意思。经典上的话是从佛菩萨清净智慧流露出来的，所以它没有意思。我们要离妄想分别执着心去接触它，你就真正体会到它的意思，那个它的意思不是它，是什么？是自性的意思。自性里面本来具足智慧德相，佛菩萨是恒顺众生，随心应量，自然流露出来的。所以它没有意思，没有浅深，也没有广狭，它是真的，它不是假的。众生听到个个都欢喜，众生根利的他听的意思很深，众生根性很薄的他听的意思很浅，听的人个个都得利益。这个得利益就像古人的比喻，「如人饮水，冷暖自知」，听懂的人他自己心里明白，妙就妙在这里，所以法叫妙法。你听经闻法能得多少，全是你自己，与外面不相干，与老师也不相干，全在自己。老师为我们讲解，老师的境界我们不知道，世间老师讲，意思就很浅近；有修有证的老师去讲，高深莫测。得不得利益？得利益，肯定得利益。如果要不得利益，他不就白讲了！哪有这种道理的？

所以马鸣菩萨教给我们，读诵、听教要懂得三个原则，第一个不执着言说相，读诵不执着文字相；不执着名字相，这名词术语；不执着心缘相，心缘相是你只恭恭敬敬、诚诚恳恳读下去，不想文字里的意思，都不要去想。这样的读诵是修戒定慧，戒定慧三学一次学成功，遵守这个方法去读、去听，遵守这个方法这是持戒。没有分别执着这是修定，没有分别不用第六识，没有执着不用第七识。你不用第六识，妙观察智就现前；你不用第七识，平等性智就现前。换句话说，你的心是清净平等的，清净平等心叫三昧。久久薰修，自然开悟，开悟之后你看到这个经文字字句句无量义，这是法喜充满。为什么说无量义？自性无量，自性无量就智慧无量、德能无量、相好无量，真会念。听教亦如是，听教就是听讲，像我们现在在一起学习，我们分享。你要能守住这个原则，这一堂课两个小时，两个小时修什么？修戒定慧，用这个方法将戒定慧一次统统学了，每天都用这个方法。人家真用功的人一天八个小时、十个小时，最好是十个小时，听经可以听光碟，或是在网路、在卫星。读诵就用经本，一本书不更换，没开悟不看第二种，开悟我再广学多闻。开悟的样子是什么？最普通、最普遍的答问，别人有疑难问题提出来，你应对如流，不用思考，智慧开了。你没有去想想这个问题，这问题我应该怎么回答他，没有想到这个，问题提出来，自然就回答。往往答完之后自己感到欢喜，我答得很好，我怎么会这样答覆。自己要想想这个问题，想怎么答，还答不出来，妙！这是什么？智慧现前，就这么回事情。

「此三忍成就，故曰忍力成就。」一个安苦，安贫乐道；第二个能够忍受一切人的批评，特别是恶意的都能忍受。不但不计较，而且还有感恩的心，这个难，真正有感恩的心才得到受用。为什么没有感恩的心？你没有得受用。得受用，听到别人批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉。如果他批评得对，我真有这过失，我从今就改掉，感恩他，他提醒我；没有，更要感恩他，他出这个考题，我通过了。通过这个考试，自己提升了，你能不感恩他吗？他要是有恶行恶念，他造业，他造业帮助我提升。不但我感恩他，我还有行动，把自己修学功德回向给他，帮助他减轻苦报，这应该的，礼尚往来。你没有真实智慧，你看不到这一层，那别人毁谤你，你怨恨他，这一怨恨可麻烦了。怨恨什么？将来的果是冤冤相报，冤冤相报就没完没了，苦不堪言，双方都痛苦。所以这种现象现前，立刻就化解掉，没有了。学佛学这么多年，这是小本事、小聪明一定要有；这种小本领都没有，那我们佛就白学了。菩萨，大乘经里面常常称菩萨为「仁者」，仁慈，仁慈的人，菩萨都是仁慈的人，仁者无敌这是菩萨。菩萨永远不会跟人事物对立，为什么？边见破了，边见是对立，二边。