2011/4/9澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十一面倒数第六行，从「佛法僧声」看起：

「佛法僧声。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。念老这个地方没有再注解了，还是得要讲一讲。佛法僧这三个名相，学佛的同学对它误会的还是很多。什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？为什么称它叫三宝？宝能帮我们解决很多问题，我们有宝，就有了财富，财富可以解决我们一切物质生活的问题，称它作宝。而佛法僧可以帮助我们解决六道轮回的问题，帮助我们解决断烦恼的问题，帮助我们解决六道轮回，甚至於十法界的问题，这个宝就不是世间珍宝能够相比。所以诸佛菩萨没有不赞叹三宝的。首先是佛，「佛」这个字，梵语叫佛陀耶，中国人自古以来就喜欢简单扼要，往往把这些尾音都省掉，佛陀耶，我们只称为「佛」，只用这一个字。它的意思是觉悟，换句话说，佛陀耶就是说我们的觉性。我们中国人常讲悟性，印度人讲觉性讲得多，中国人讲悟性。小时候在学校读书，老师与老师他们常常谈话当中，我们在旁边听到，某一个学生悟性很高。也就是说他听课能听得懂老师所说的意思，甚至於他还有比别人更深入的体会，这叫悟性。

实际上，这悟性从哪里来的？当人自性当中本具的般若智慧，在佛法里面也称为佛性。自性本具的般若智慧，单单讲这一分，叫佛性。如果总说自性，一般就用法性，总说这个自性，是遍法界虚空界一切万法的理体。这些万法从哪来的？全是自性变现出来的，所以自性能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法的这个能，今天科学家讲的能量，这个能，通常在大乘经里面被称之为法性。诸位要晓得，法性跟佛性是一个性，法性是从全面上说的，佛性是单单从法性里面般若智慧，从这来讲的，都能称之为佛，法性是佛，觉性也是佛，是一不是二。一切众生都有自性，不但有自性，一切众生都有觉性。所以佛在大乘经上常说，「一切众生本来是佛」，「一切众生本来成佛」，这个话讲得一点都不错。我们现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过了，「但以妄想执着而不能证得」。我们今天变成凡夫，变成愚昧，造业，受这些苦报，这到底怎么回事情？都是因为你有妄想、你有分别、你有执着。所以虽有佛性，你不能证得。

我们的佛性有没有失掉？没有，不但没有失掉，它还在起作用。不过这个作用扭曲了、歪曲了，用邪了、用偏了，不得起正用。正用是觉了诸法，就是世出世间一切法通达明了，这是正用。因为有妄想、有分别、有执着，把正用扭曲了。扭曲了，佛就用另外一个名词来称它，叫烦恼、叫习气。许多同学也经常在经上看到过，佛在经上说「烦恼即菩提」，菩提就是觉性。菩提跟烦恼是一桩事情，用得正就叫菩提，用错了就叫烦恼。换句话说，你用心，这个心里夹杂着烦恼习气，这就叫凡夫。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这前面我们都学过。我们现在在日常生活当中，实在讲不是菩提当家。如果是菩提当家，你就不称凡夫，就称你作佛、菩萨，用真心。我们现在是妄想分别执着当家，这就叫凡夫。所以圣凡这个称呼是这么来的。佛菩萨觉而不迷，凡夫迷而不觉。迷悟不二，是一种体起了两种作用，觉的作用跟迷的作用。佛是圆满的大觉，菩萨虽觉悟，没有圆满。所以这是佛宝，佛宝真正的意思，你要晓得是你自己的觉性，这是佛宝，叫自性佛，就是自性觉。

入佛门，老师首先就把这个传授给你，这是修学佛法的总纲领、总目标、总的方向。学佛为什么？学佛就是恢复自性，自性觉是佛宝，自性正这是法宝，自性净就是僧宝，不在外面，外面是假的不是真的，真正的因是自性三宝。法，这是个总代名词，自性所现，像惠能大师所说的，能生万法，「何期自性，能生万法」。万事万物，大乘教里面通常用六个字，全都包括了。第一个是性，就是自性，第二个是相，相就是能生的万法，万法里面有事、有理、有因、有果，所以「性相、理事、因果」，把遍法界虚空界一切法统统包括了。用一个名词来代表，就是法，所以法是总代名词。三宝里面统统讲自性。法是自性正，正知正见，对於一切法你能够完全理解，你很清楚、很明了，没有错误、没有偏邪，叫正知正见，这叫法宝。如果说迷了，迷了我们的知见就不正，就变成邪知邪见，那就错了。

第三个是僧，僧是和合的意思，和睦、和谐，就是这个意思。清净就和谐，自然和谐了，烦恼习气都没有了，清净心就现前。在我们这个经题上，清净就是僧，平等就是法，觉就是佛，所以经题上有三宝，清净平等觉，就是佛法僧。三宝是我们自性里头本来具足的，现在迷了，全迷了。学佛没有别的，就是帮助我们破迷开悟，把三宝找回来。三宝的功德无量无边，找回来之后，真正是幸福圆满，得大自在。僧是清净，净而不染。染污就是烦恼，染污从哪里起的？最初一个错误的观念，就是执着有我，末那识里面我见，见就是一个错误的概念，有我，这边后面会讲到。有我就跟着我一起起来了，我贪，相宗末那识里面讲我爱，我爱就是贪，我贪；我慢，就是瞋恚、傲慢；我痴，你看贪瞋痴，三毒烦恼是跟着我来的。这个三毒烦恼是一切众生疾病生死的根源，如果这个三毒断掉，不但你没有病，生死也没有。可是先决的条件，没有贪瞋痴，得从无我才能达到。只要有我，肯定就有贪瞋痴，麻烦在此地，它是跟着我来的。

你看《金刚经》上一开头就告诉我们真话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你要找我，真找不到，我在哪里？找不到我。所以要真正去修观。在我们这个身上，你说头是我，那手脚就不是我，我只有一个，不能有很多。成佛将来你只能成一尊佛，不能成好多佛，头成个佛，脚也成个佛，手也成个佛，你成那么多佛？没这个道理，你只能成一个佛。所以你在这个身体，头目脑髓、五脏六腑，找不到，哪来的我？我在哪里？小乘就用这个方法，找来找去，知道真的没有我，他就接受了，就能把身见破掉，不再执着这个身是我，这身上找不到我。身见破了就证须陀洹果，入圣人之流。虽然没出六道轮回，永远不堕三恶道，天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以我们修行头一关，这一关是最难破的，这一关破了，往后就容易多了。头一关就是破我见，把我见破掉。

我见连带贪瞋痴都断尽，那就是转末那识为平等性智。到这个时候，你发现有个真我。真我是什么？真我是遍法界虚空界万事万法统统都是我，宇宙万有跟自己合成一体了。大乘经的名词叫法身，你证得法身，证得法身就是法身菩萨，法身菩萨把我找到了。法性是我，是我的体；法相是我，是我的形相。三德秘藏证得了，就是你找到了，法身、般若、解脱。般若就是佛性，自性本觉。解脱，那是起作用，得大自在，《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，真解脱。你看我的体、我的相、我的作用，真我找到了，自性是体，般若是相，解脱是用。有真我，你要认真我，不要认假我。真我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是真我。父母未生前本来面目是法性，是法身。

学佛首先第一堂课，老师传授你三皈依，就是把佛法终极的目标传授给你。你学佛学什么？就是修的佛法僧。佛法僧是印度话，换成中国意思，就是修的觉正净，就是修的我们这个经题上清净平等觉，清净是僧，平等是法，觉是佛，不是修别的。清净平等觉你证得圆满了，恭喜你，你成佛了；认真修学，确实契入境界而没有圆满，这称之为菩萨。这佛法僧不能不知道，没有迷信，这是大学问，三宝全讲的是自性，自性觉、自性正、自性清净。

到西方极乐世界，闻是音者，这个音是什么？西方极乐世界佛说法的音声，树木花草，风吹动所发出来的音声，流水的音声，耳根所闻到一切音声，皆生念佛念法念僧之心。这一句你就懂得了，念佛，心觉悟了；念法，心正了；念僧，心清净了。在西方极乐世界，耳根所接触一切声音都能帮助你回归觉正净，是这个意思。我们在这个世间，非常想清净、想平等、想觉悟，偏偏是迷惑颠倒，迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们今天这三宝是一百八十度的转变，我们是迷、是邪、是染。迷邪染这才造业，造无量无边的罪业，感得苦报，今天社会大乱，地球灾变异常，人心惶惶，无所适从，这迷邪染造成的。人要能够改变心态，从迷邪染回归到觉正净，社会秩序恢复了，地球自然的灾变也就化解，这是真的不是假的。世尊常说「一切法从心想生」，遍法界虚空界所有的现象，「唯心所现，唯识所变」，大乘经里面讲得清清楚楚、明明白白。人人皆是佛，人人皆是菩萨，回头就是！

底下接着「波罗蜜」，经文说是「或闻佛法僧声、波罗蜜声」，波罗蜜是梵语，翻译为「到彼岸」，或者也有翻译为「度无极」，简单就用一个「度」字，或者说「事究竟」，就是事究竟圆满了，就叫到彼岸。这个到彼岸，印度的话，我们中国人不叫到彼岸，中国人有个词叫到家，功夫到家了，那就是圆满的意思。无论干什么事情，你能够做得很圆满，譬如烧饭，你烧得最好，你烧饭功夫到家了。无论做什么事情，这个事情做得非常好、非常圆满，印度人都叫波罗蜜，我们中国人称为功夫到家。文章写得好，你文章功夫到家了。所以这是一个普通的术语。在佛法里面用的到彼岸，彼岸是大涅盘，这个岸是六道轮回生死，如何能够从生死这个岸度到不生不死的那个岸，彼岸不生不死，这个岸是生死。这个跟一般的意思就不一样。度无极，无极就是彼岸，度就是到的意思，所以度无极跟到彼岸意思是相通的，无极也是究竟的意思，也是圆满的意思，简单称为度。事究竟，这意思大家都晓得了，无论什么事，做到究竟圆满都叫波罗蜜。

「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事，故名事究竟」。在大乘教里面，这个事究竟是指菩萨。菩萨自度的事跟度化众生的事，这两桩事情都做到圆满，这叫波罗蜜。有没有标准？有。在大乘教，真正能够把妄想分别执着彻底放下，自度就圆满了。自度圆满的时候，度他同时圆满。所以佛在经上说，自己没度，希望去度众生，佛说「无有是处」，没有这个道理。一定是自度圆满，而后才能度众生，最低限度你要能证法身，你才能度众生。你不能证法身，你就不能度众生，你要说度众生，假的不是真的，没这个道理。法身菩萨，《华严经》圆教初住菩萨，自度了。为什么？无明破了，无明就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执着，大乘教里面统统讲的是，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。大乘讲这三种烦恼破了、断掉了，《华严经》上讲妄想分别执着放下了，你就超越十法界。你要晓得，十法界是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄，讲十法界。三种烦恼断尽，你脱离十法界，生到实报庄严土。实报庄严土是真的，叫一真法界。

什么人住一真法界？四十一位法身大士，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这个四十位，上面一个等觉，这四十一位菩萨他们住实报土。他们得的身叫报身，他们居住的地方叫报土。只有心现，没有识变，所以那个世界没有变化，人没有变化。人的寿命多长？佛在经上告诉我们，他们是无明断了，无始无明的习气没断，所以那个世界是无始无明习气成就的，是这么回事情。无始无明习气断干净了，这个世界就没有了。《般若经》上讲得不错，「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界的相也是虚妄的。有无始无明习气在，你就看到它有；无始无明习气不在了，这个就没有了。没有了，无始无明习气断尽，就是妙觉如来。妙觉住哪里？妙觉住常寂光。他从实报庄严土搬家搬到常寂光去了，就这么个意思。常寂光是纯真无妄，圆满的大觉，纯净纯善。报土称为一真，因为没有分别、没有执着，没有分别、没有执着就没有变化。这四十一位菩萨，从初住到等觉，无始无明习气断尽，需要多长时间？三大阿僧只劫，这就是实报土菩萨的寿命，无量寿。我们称无量寿，这个无量是有量的无量，不是真无量。但是可以称它作真的无量，为什么？他后面接着是妙觉，是常寂光，常寂光那真的是无量，那不是有量的无量。

实报土三大阿僧只劫这么长的时间，人永远年轻，没有变、没有衰、没有老，所以叫一真。十法界里面有生老病死，它那里没有。但是阿弥陀佛极乐世界妙，妙在哪里？妙不是在报土，报土跟十方诸佛如来的报土没有两样，是相同的。妙就妙在凡圣同居土、方便有余土，就是十法界，妙在这里。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，在极乐世界居然得到实报土就是法身菩萨同等待遇，这个妙，这是十方世界没有的。也就是说凡圣同居土下下品往生的菩萨，他的神通道力、智慧德能跟法身菩萨一样。不是他修来的，不是他证得的，是阿弥陀佛本愿威神不思议愿力加持给他的，妙在这个地方，殊胜在此地。所以西方极乐是平等世界，实报土、方便土跟同居土是平等的。这是十方诸佛刹土里头找不到的，诸佛如来对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，就是这一桩事情，平等成佛。下面念老为我们解释，「乘此大行，能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这都是古大德为我们解释的。

「止息。止者，停止之义，住止於谛理不动也」。谛理，我们今天一般人讲的真理，跟真理的意思相同。真，不是假的。在我们中国《四书．大学》里面讲「止於至善」，住止於谛理跟止於至善的意思相同。所以佛法到了中国，跟中国文化融成一体，确实佛法把中国文化大幅度的提升，就像刚才这一句，把止於至善，至善比拟作谛理，这是大幅度的提升。谛理那是善到极处，真是至善圆满。什么人证得？妙觉果位证得的，如如不动。这一句层次就很多了。像我们读书一样，小学毕业，小学的至善；中学毕业，中学的至善；大学毕业，大学的至善，都是止於至善，浅深广狭境界不同。小乘四果阿罗汉止於至善，大乘菩萨到等觉止於至善。如果再分着讲，十住菩萨第十住止於至善，第十行止於至善，第十回向也是止於至善，第十地也是止於至善。一个阶段达到最高峰圆满的，就叫止於至善。在我们念佛法门里面来说，我们念佛的功夫念到功夫成片，止於至善；再提升念到事一心不乱，止於至善；念到理一心不乱，也止於至善，往生西方极乐世界品位不一样。我们要努力，不能懈怠，要把自己的功夫境界向上提升。向上提升没有别的，放下万缘。

今天我们生存在这个社会，在这个地球上，遇到一个大变革的时代，这个时代对修行人来讲，看你怎么用法，你用得正，好事；用得不正，坏事。怎么个用法？心要正，你就用得正，好事。在这个大灾变当中，你可以往生极乐世界，怎么不是好事？用得不正，你有恐惧，你有不安，那个麻烦了，你到三恶道去了，那就是坏事。是好事是坏事不在外面，在你自己的用心。各个方面，许许多多灾难的信息，有同学告诉我，网路上非常非常之多。我们要不要去看？不必要。为什么？看那个没用处，没有利益。你知道那么多，你烦恼就多，你心不会定下来，统统不看，不闻不问。这些灾难如何应对化解？就一句总的原则，叫我们断恶修善、改邪归正，存好心、说好话、行好事、做好人就行了。我们还有寿命，不应该在这个时候就走的，灾难过后你还是会留下来。如果命该如此，有共业，在这个灾难跟一些人一起走，虽然一起走，每个人去处不一样。我的去处到极乐世界，大好事情。