2011/5/16香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十九面倒数第五行，从第一个字看起：

「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。故一下品中，已类别无数」。下一品是「往生正因」。这些事实真相，我们都能够想像而知的。为什么？无论是天上人间，一切众生这个类别都是不相同，各个不相同，千差万别。只有一个是真的相同，就是证到佛果，究竟佛果，那就完全相同。等觉菩萨都不能完全相同，那就是最后一品生相无明没破，还是有差别。所以佛佛道同，圆满的道同是妙觉，大同小异是法身菩萨，实报土里面大同小异，十法界就千差万别。所以「彼经」是说《观无量寿佛经》，《观经》里面讲下三品是恶人，本经下辈是善人，所以这个不足以为奇的。只要是把执着放下，善人放下了，也是这个地位，恶人放下还是这个地位。地位平等，因地不一样。「如《汉译》下辈之人，确是修善者也。又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷」，就是莲花开了。「经十小劫，得入初地」，这是别教的初地。「下品中生，经於六劫，莲华乃敷」。跟前面不一样，前面七七日花开，下品中生要六劫花才开。但是花没有开，在莲花里面，也有弥陀化佛给他说法，这是下三辈的。中辈往生的感得佛的应身来给他说法。上辈往生就不必说了，上辈是生实报庄严土，那是报身如来。「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心」，这就是发菩提心。「下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心」。菩提心一发，就是别教初地、圆教初住。

那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。

每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至於树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对於宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲》，那就是佛学概论，完全用表解。我听了十一遍，每一届他讲这个课程，我都从头听到尾。说明大专佛学讲座我参加了十一次，第十二次出国，离开台湾了。

遍数听多了就熟了，虽然说没有得定，没有开悟，中国古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对於教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。

「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果」。这个地方我们就要留意到，如果中品修大乘因故，他得的是大乘果。小乘得的果是阿罗汉，大乘得的果，七信位菩萨，十信位里面七信位的菩萨，大乘果。「下品现在虽不修大乘善及小乘善」，这是什么？修世间善法的凡夫，以及造作恶业的凡夫，这样的人。「但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也」。这遇缘不同！如果这些人在临命终时，遇到善知识，这个善知识是小乘，小乘人，为说小乘法，他就是闻小乘法得小乘果。大乘果是十信位，小乘果是从须陀洹到阿罗汉，八个阶级，四果四向。这就是修因不同，得果就有差别，这是通说。

我们一定要记住，凡是生到西方极乐世界的人，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，这句话重要。於是这个地方修什么因得什么果，都不重要，重要是弥陀的加持，阿惟越致的境界，这个重要，这个是显示出极乐世界无比的殊胜。「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。这《弥陀经》上讲的，说明什么？往生，无论是什么人，修什么因，临终往生决定是佛来接引。临终往生是感，弥陀接引是应，感应道交，一点都不会有差误。

这一句在这个经里面讲得详细，阿弥陀佛有与化佛，这是你功夫浅深感应不同，上品上生的无数化佛，这化佛从哪里来的？经上没有细说，但是佛有这个愿，佛有能力化无量的化佛，有能力。在我们想像当中，这些化佛有可能是十方诸佛的化身。十方诸佛为什么来？跟他有缘，过去生中曾经在他那个世界住过，在他那个世界修行过。现在这个时候成佛，到极乐世界，他们知道，他们也欢喜，欢迎你修行成就了，功德圆满了，今天生极乐世界，他们来道贺，诸佛来道贺，跟着阿弥陀佛一起来。表法，抬举阿弥陀佛，让大家认识阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。对阿弥陀佛格外的尊重，有这个意思。所有一切现象，无非是加强我们的信心，增长我们的愿力。如果不是这样的，这些化佛来迎就没有意思。《华严》对表法讲得非常详细，所以我们看到这个境界，听到音声，都知道里头有很深表法的意义在其中，我们能得益。

「其它如《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这也可以用来证明临终佛来接引。那我们在这个经里面，从前面读到此地，知道有佛的地方就有魔。魔跟佛的差别，佛是正念，诸位要记住，正念无念，魔有念，魔有邪念；佛尚正法，魔尚邪法，这个里头有邪正的差别。邪正差别在一念之间，往往我们自己一丝毫都不知道，就在一念之间。那是佛是魔，确实关键在习气。习气，换句话说，掌管了我们的命运。我们如何对治魔境来干扰？魔境有有形无形，从来没有离开我们。佛没有离开我们，魔也没有离开我们。实际上，魔跟佛是一不是二。大乘教里常说一念觉全是佛境，一念迷全是魔境，迷悟不同。保持觉性就是佛性，最好的方法就是听教、诵经。释迦牟尼佛在世四十九年讲经教学，这是佛境界，天天听，魔都变成佛了。如果我们一天不听经，一天就难保，功底深厚的，可以保个一、二天，时间长久了，保不住，无明习气它就起作用。

我自己这一生的经验，就是什么都可以离开，不能离开经本。读经的时间愈长，跟佛接近的时间愈长。跟佛接近就远离魔外，魔王外道你就远离了。如果不读经，麻烦肯定会来，尤其在我们现前这个社会，环境扰乱我们，全是邪知邪见，全是违背了人性道德良心，它都违背这些。所以经不能一天不讲，不能一天不读。我在年轻的时候，天天在外面讲经，老一代的这些大德们，出家老一代的和尚，他们谈到我，净土法门法师好讲经，他讲我好讲经。我听到之后，我不是好讲经，我是用这个方法来对付烦恼习气。这是真的，不是好。因为我觉得这个方法对治烦恼习气，对我来讲很有效。我念佛，会打妄想，坐禅也有妄想，只有读书，准备讲经就没有妄想，要专注。经典里面还有生字要查字典，还有一些名相、术语要查资料。这样就不会有杂念进来了，我是用这个方法。各人根性不相同，这个方法对我很有效。所以我用了六十年，到今天还是有效。有效的方法，继续用下去，好！不会出事情。改变方法，有的时候就出麻烦。这个方法老师教的，有承传。

《称扬诸佛功德经》里面讲，闻名，听到阿弥陀佛的名号，闻名后头一定接着思、修。思是什么意思？明了，对於阿弥陀佛有认识，有正知正见。当然你下面就有修，修是什么？修正错误的观念行为，一心念佛，这肯定的。命欲终时，一心信乐，特别是在关键的时刻，这个时候一心念佛。念不忘舍，念佛是正念，不能忘记，不能舍掉。令其得见，你才能够见佛。这个念不忘舍，就是现在我们常讲的念佛不间断，就是念念相续的意思。阿弥陀佛将诸众僧，这就是带领大众来迎接你。住其人前，我们知道人在临命终时，冤亲债主都在这个时候来讨债。你杀了他的，讨命债，你欠他的，这讨钱财，这就是魔得其便，在这个时候他都来了。

《地藏经》里面告诉我们，人在临命终时，这个亡人告诉他旁边家亲眷属说：我看到某人来了，他站在门口。所说的全是他所认识的亲朋好友、家亲眷属过去的、先亡的，都看到了。是不是真的？不是真的。地藏菩萨告诉我们，是他的冤亲债主变幻他的家亲眷属来诱导他，来带他走，不是真的。带他走了，跟他算帐的，来索命的、来讨债的。佛在经上要不这样告诉我们，我们怎么会知道？但是这些事情，我们看了很多，是真的。亡者在这个时候，应该是临终前二、三天，这种境界就出现。出现这个境界，顶多两天他就走了，《地藏经》上说得很清楚，那就是魔，他在等你。如果是念佛的人，临终的时候，佛光注照，这魔都没有了，都远离。魔知不知道？知道。他见到佛来接引你，这些冤亲债主不但不找麻烦，他找不到麻烦，他也欢喜赞叹。他也希望你成佛之后，可以度他。这要证明，只要是往生的人，佛一定来接引他。

「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众，在家男众女众，这叫四众。四众念佛弟子，下面这句话重要，能正受持，着重在正。正是什么？正是正心正念，能够接受经典的教诲，执持名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，得见到佛，这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证」。给我们证明念佛人往生，阿弥陀佛决定来迎接，不可能说佛不来迎接的。这个我们信得过，一点怀疑都没有，我们的念才叫正念。正念有感，佛就有应，感应道交，丝毫不爽。

念佛人临命终时，佛没有来迎，决定不能走。家亲眷属来诱惑你，那是冤亲债主，还有，如果是魔王外道，他会变现佛菩萨形相来接引你，他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来，真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他，他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛，就知道是假的，魔来接引你，这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他，他要看到，我看到释迦牟尼佛来了，立刻要知道决定不能跟他去，要提醒他，一定要跟阿弥陀佛去，这个话最重要了。如果不提醒他，他就跟他去了，那就上大当。

我们看底下一段，「夫如来者本无去来，云何今言佛现其前」？这从理上讲，也是如来这两个字的本意。如来什么意思？本无去来，这就叫如来。那为什么现在还说佛现其前？佛真来了，本无去来，真来了。本无去来，不碍现前，为什么？《楞严经》里面佛说，感应的现象，无不是「当处出生，随处灭尽」。你心想，这是感，诸佛如来他有应，我们的感有有心，有无心；佛菩萨的应，完全是无心。感应道交，总是缘深。你跟他有深厚的缘分，不只一生一世，多世的因缘。深到极处是累劫的因缘，这缘厚，所以现前当来必定见佛。下面念老给我们举例，「莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义」。这三个人绝对不是凡夫，佛菩萨再来的。注解《弥陀经》注得好！不是从西方极乐世界来的，怎么能讲得这么清楚？换句话说，这三个人如果不是阿弥陀佛再来的，肯定是观音、势至之流。莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，这是修净土必读的小本注解，阿弥陀经注解。他们懂得这个道理，「语皆精妙，契佛本怀，恭录於次」。把这三种注解里头，关於这一段，有关这一段的文字抄在下面。你看，三种注解，祖师的注解，我们在这里都念到了。

「莲池《疏钞》云：古谓佛无去来，云何有佛现在其前？」提出这么个问题，疑问。下面大师为我们解答，「感应道交，不妨不来而来，无见而见。」有感就应，感应的时候，阿弥陀佛是不是真来了？我们凡夫看，真来了，实际上是不来而来。为什么？当处出生的，在自性清净心里面，没有距离，就是没有空间。没有空间就是没有距离，他现相就在眼前现，相没有了，也在眼前，叫「当处出生，随处灭尽」，佛在《楞严经》上说的。所以确确实实是不来而来，无见而见。凡夫有心，佛菩萨没有心，佛菩萨没有起心动念、没有分别执着。为什么？我们起心动念，他有反应。

现在日本江本博士用水做实验，我们看到了。实验当中证明了，水能看，能听，能懂得人的意思。我们给它看，让它听音乐，我们把念头传给它，它有反应，我们有心。水有没有起心动念？没有。水没有起心动念，它为什么有反应？这是不是当处出生，随处灭尽？是不是不来而来，无见而见？一点都不错。我们所看到它的反应，这个现象，刹那刹那在变化，刹那不住。我们所见到的相、现象，都是刹那不住的相的相似相续相。那一个相、一念的相太快了，我们这个眼睛应付不了它，没看见，它已经出生，已经灭尽，就在我们眼前，眼前没看见。这个没看见，业障！没有业障的人看见了。佛在经上告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶，见到阿赖耶就是见到一念出生的境界。那个一念有生住异灭，八地菩萨能看见，我们连这个一念都不能觉察，功力不一样，这就讲的千差万别。