2011/5/1香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十面，倒数第二行，从第三个字看起：

「如《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少也。又《要解》云：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」这些话都是为我们解释信愿念佛，前面我们读得很多，也讲得很详细，「一念净信，至心愿生」，到这个地方说明修行重要的方法。净宗提出三个字，信、愿、行。信心的建立非常之难，所以诸佛菩萨都说这个法门叫难信之法。我们生在现前这个社会，对於这三个字感触非常之深，以往一些祖师大德们，我们听他们讲经教学，对这个事情没有讲得透彻，也可能那个时代跟我们现在这个时代不一样，现在这个时代社会动乱、地球灾变频繁，历史上过去所未曾记载过的。我们看到最近的报导，美国，过去我在那里住过很多年，龙卷风是有，一年也不过有两、三次，听说现在一个月有两、三百次，这到底怎么回事情？让我们想到信愿行这三个字意义深广无际。

佛在《楞严经》上告诉我们，我们的起心动念会影响山河大地。我们读了《楞严经》，我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，才真正了解我们起心动念会影响整个宇宙。为什么？整个宇宙就像一个网络一样，真的是牵一发而动全身，这就讲到宇宙的源起，一个生命共同体。中国老子所说的，老子那个时代佛教没到中国来，老子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」。这是有感而发的，还是事实真相？我们都不以为这是事实真相，是老子有感慨而兴起的。可是我们在佛法里面看了之后，它是事实，它不是感发，事实真相如此。我们怀疑，我们不了解，这个道理太深，事情太神奇，一直到现在，最近的三十年，量子力学家他们提出的研究报告，我们一听就懂。为什么？佛经上早就讲过，释迦牟尼佛三千年前讲的。

这一桩事情附带跟大家声明，现在国际上承认释迦牟尼佛灭度到今年二千五百多年，我们二00六年参加巴黎的活动是二千五百五十周年，二千五百年。我们中国历史记载，不是这样的，中国老一代的，连现在课诵本里都有，释迦牟尼佛出生在哪一年？周昭王二十四年，甲寅，过世在周穆王。要从中国历史上来记载，今年，这是中国老一代的都是用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这些事情不必去研究，没关系，不重要，到底哪一个说的对，那只有把释迦牟尼找来问他才知道。每一个人讲的都有根据、都有道理，所以我们用不着在这些事情操心，这种考据没什么真正的意义。世尊三千年前讲的，现在近代的科学家把它证明了，这个不容易！对我们来讲是天大的喜事，因为我们对於这个问题一直怀疑，科学家一说的时候，把佛经讲的证明了，是真的，不是假的。

今天的科学是尖端的科学，向两极发展，一个向宏观宇宙，在探测太空，发现所有的星球好像距离我们愈来愈远，是一种爆炸的现象，到边际之后就不见了。科学家的报告说，我们能够探测得到的，只是全宇宙的百分之十，另外百分之九十不见了，到哪里去了不知道。我们听到这个话，我们知道，到哪去了我们晓得。研究微观世界的就是量子力学，一个是无穷大，一个是无限小，真难得，真不容易。这三十年代发现了光子，也叫量子，黄念老在这个注解前面跟我们讲的，一毛、一尘，毛尘的微点，他用这个名词，实际上就是指的量子。量子多大？科学家给了我们一个概念，原子，这是我们现在一般人都知道，原子的构成是由原子核外面电子，它像个小宇宙一样，电子围绕着原子核。量子多大？是这一个电子的一百亿分之一，也就是说一百亿个量子才能造成一个电子，这么小的东西。它的频率高，速度非常快。

德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生研究这些东西，他能把物质的现象搞清楚。他说物质的本质是意念，意念从哪里来的？他不知道，他只说这个东西是无中生有。讲得不错，无中生有可以讲得通。从这个研究，那在佛经上讲，他们科学技术达到极限，换句话说，再突破不容易了。在佛经里面讲，微观宇宙的时候他已经找到阿赖耶，这大乘教讲的阿赖耶，宇宙的源起；宏观的时候找到宇宙的边际。这个就是佛在经上说的，我们用第六意识，就是用思想、用思惟、用观察达到了极限。再提升呢？再提升那是法性，那他做不到，为什么？法性没有现象。科学的观察是有对象的，这个对象三大类：物质现象、精神现象、自然现象。讲到本性、法性、佛性，佛家讲的这个，它这个没有相象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，你用什么方法没有法子探测它。怎样能够发现它？放下才行。

佛在大乘经上教给我们，放下执着，我们对於世出世间一切法不执着了，这个人就叫做阿罗汉，这是佛学里面头一个学位，你就拿到阿罗汉的学位。拿到阿罗汉的学位，告诉你，六道轮回没有了，我们现前这个世界没有了。假的，不是真的，就像作梦一样，你从梦中醒过来，梦境没有了，阿罗汉醒过来，这六道没有了。六道没有，它又出现一个境界，这个境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现象出现。梦醒了，其实那还是个梦，六道是梦中之梦。第二个阶段，我们於世出世间法不但没有执着，分别没有了，不再分别，这是菩萨，比阿罗汉高。他还起心动念，起心动念放下了，不起心不动念，他就见性了。科学家没做到这个，他起心动念，他还有分别执着，所以他的极限对内可以看到阿赖耶，对外可以看到宏观的宇宙，就是不能见性。

见性没有别的，把这个东西统统放下，因为什么？全是假的。科学里面讲的自然现象，在佛法讲叫阿赖耶的业相，他们讲信息，或者是讲精神现象，是阿赖耶的转相，他们讲物质是阿赖耶的境界相，这个真不容易。科学的成就我们不能不佩服，后面就是见不了性，就是这个意念从哪里来的他就不知道，所以说个无中生有也算不错，也很难得很难得。佛法讲得透彻，我们今天认识了，佛法不但是高等哲学，是高等科学，也就是说哲学跟科学里面不能解决的问题，大乘佛法完全都讲清楚了、都讲明白了，是真实智慧，是真实之利。

摆在我们面前的障碍是什么？头一个，我，这个东西麻烦！这个我是假的不是真的。身决定不是我，《金刚经》上讲得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才入佛门，地位并不高。什么样的等级？小乘的须陀洹，大乘十信位菩萨的初信位菩萨。十信就是小学，佛教的小学，小学一年级。小学有十年级，从一年级到十年级，才小学一年级，小学一年级不执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，所以身体不是我，是我所有的。到底什么是我？外国哲学家也认为灵魂是我，能够思惟想像的是我，这比一般人就聪明多了，他不执着身是我。灵魂是不是我？还不是，不过也不能说它完全不是，它是一个迷惑颠倒的我，没有觉悟的我，灵魂。实在讲，讲灵魂是有问题的，魂不灵，它要灵，它会到三恶道去投胎吗？不可能！到三恶道投胎就迷惑颠倒。所以孔子不称它作灵魂，孔子在《易系辞》里面，他老人家说的这个名词就很有道理，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子说的。说游魂，行，它的速度很大，它没有障碍。在佛法里面叫灵性，就叫本性、佛性、自性，这个是真我。它才是我们现前这个身心世界，那是根源，就是从它变的。

在佛法讲，宇宙，我们人身，人的精神、物质这些东西，唯心所现。这个心是真心不是妄心，就是性，就是讲的真性，中国古人讲本性本善，中国人讲的那个本性，大概跟佛家讲的这个佛性是相等的。本善，那个善不是善恶的善，那个善是赞美的名词，就是它太圆满了。像惠能大师明心见性，对五祖忍和尚提出的报告，二十个字，说明他悟的是什么东西？真如、自性是什么样子？第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性，本来是清净的，现在有没有染污？没有染污，决定不染污。自性就是真心，就是真正的我，明心见性就是把我找到了。第二句讲，「本不生灭」，它没有生灭的现象，不生不灭。第三句话，「本自具足」，虽然它什么都没有，刚才讲过，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，你不能说它无，它样样具足，它会变。末后一句「能生万法」，这一切万法都是它变现出来的。还有一句话说「本无动摇」，所以真心是定的，这个诸位一定要记住。动的是妄心，不是真心，妄心造的业那就是六道轮回，真心不造业。

我们得到现代科学的报告，对佛所说的是愈来愈清楚、愈来愈明白。宇宙是怎么来的？为什么会有宇宙？宇宙跟我们有什么关系？搞清楚之后，原来整个宇宙跟自己是一体。所以无论是物质的波动现象，物质在动，它不动，物质就没有了，是个波动现象；意念也是波动现象，就是精神现象；自然现象还是波动现象。这个动，才动，它就周遍法界。它的速度比光、比电子快太多了。太阳的光发射到地球要八分多钟，我们这个物质的波动、精神的波动，才波动就周遍法界，整个虚空法界全都收到了。我们这个身，我们的念头是个发射台，也是接收台，我们发射出去自己不知道，可是别人都收到。我们是接收台，整个宇宙的信息我们统统收到，但是收到，收到了不知道，自己这个机器故障、不灵了。真的是收到了，但是收到了没有反应。到什么时候有反应？心清净的时候就有反应。你看我们的经题「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你到这个境界里面，你就能接受到。我们明白这些道理，虽然没有证得，我们这个明了叫解悟，是在经教里面读到的，是听老师讲解我们明了的，这是解悟，不是证悟。证悟就管用。也就是说，我们明白了，我们没放下，妄想分别执着没放下，统统有，但是明白之后好修行，知道什么？应该要放下。原先不知道，坚固执着不肯放下，现在知道，应该要放下，放下是对的。

放下是什么？回归自性，自性确实本自具足，这是惠能大师的话。释迦牟尼佛在《华严经》上讲得清楚，具足什么？佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。你自性里头无量智慧、无量的才能、无量的相好，没有一样欠缺，只是你现在有妄想分别执着不能证得，毛病就出在这里。释迦牟尼佛一语道破，换句话说，我们能够把妄想分别执着一起放下就成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做了榜样，在菩提树下一起放下，大彻大悟；惠能在中国给我们也做了个榜样，他半夜三更在五祖忍和尚方丈室里彻底放下，这一放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。佛法这一门大学问，知难行易，这是当年章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，知难！行容易。你看惠能大师在方丈室，我给他估计顶多两个小时，两个小时凡夫就成佛，不难！我们现在难在哪里？难在不肯放下，执着这个身是我，以为这个世界是真的，不知道是在作梦，一放下就醒过来，全明白了。

要放下，头一个信心，这讲到信愿行。我们今天对佛菩萨的教诲信不信？不相信，把它当作哲学来研究，当作科学来研究，你只能得到它其中一小部分，很小很小的一部分，你得不到全体。几个人真相信？我们念《地藏经》，很多人都念过《地藏经》，《地藏经》里释迦牟尼佛赞叹坚牢地神，代表什么？代表大地坚固。极乐世界坚固，没听说极乐世界有灾难。我们地球上灾难这么多，什么原因？我们现在才了解，世尊给我们讲的三毒，贪瞋痴。实际上六个根本烦恼，六毒，不只三个，贪瞋痴后面还有傲慢、还有怀疑，这诸位都知道的，贪瞋痴慢疑。我们现在发现这个慢跟疑很可怕，傲慢给我们自己身心带来的是烦躁，我们今天所讲的心浮气躁，傲慢带来的。怀疑，对自己怀疑，不相信自己本来是佛，释迦牟尼佛讲「一切众生本来是佛」，我们不相信。不相信你是圣人，这是中国老祖宗讲的。《大学》开宗明义第一句话说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。明德是体，哲学里面讲的本体，亲民是现象，亲民是什么？亲爱，爱人就是仁爱，止於至善是作用，跟大乘佛法都能相通。现在怎么？现在我们的明德不明了。所以你看老祖宗聪明，把明德上头加一个「明」字，要恢复明德。明德就是自性，明德就是本善。所以它那个本善包括明德、亲民、止於至善，全部包括，用一个字来代表，本善。我们自己要承认，换句话说，得承认我们自己本来是好人。为什么变坏？没人教，没人教我们，我们染上不好的风俗习惯。古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，我们跟圣贤人在一起，不知不觉就成圣贤；跟佛菩萨在一起，不知不觉你就成佛菩萨；跟个恶人在一起，不知不觉你就变成恶人，这就是「性相近，习相远」。

今天社会乱成这样是什么？社会风气败坏，把大家全教坏了，我们全学坏了。谁教我们？我的老师方东美先生告诉我，电视、网路它天天在教你，你说今天世界上的人谁不看电视？每天总要看几个小时，要接受这个教育。电视内容是什么？暴力、色情、杀盗YIN妄，它教你这些。如果这些电视节目统统都讲经说法或教古圣先贤，那你不是全变成圣人了！这地球上全是圣人、全是佛菩萨，很有道理！所以古今中外大圣、大哲、大贤他们干什么？全是教学。为什么？他们知道只有教育能救世，只有教育能帮人回归自性，能帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，因为你迷，你思想错误，你的言语错了，你做错了，后头苦报就来了。乐从哪里来？乐从觉悟，你明白了、觉悟了，思想纯正，言论纯正，你的工作纯正，你得的果报就乐。我们细心观察世界上这些宗教创始人，都是大智慧，都是大德大能，他们一生从事於现在的话就是社会教育工作，真正是舍己为人，不但是教，而且在生活上做给大家看。