2011/5/3香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十六面，我们从倒数第六行看起，「又看此观经定善」，从这一句看起，我们把它念一遍，这是一段。

「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」，这底下有个括弧，「古师谓下辈是大乘始学凡夫。若作此见，自失误他，为害兹甚。疏中复引《观经》十则，以证其说」。这个十则我们学了第八，后面还有两条。这一段最重要的意思，善导大师为我们说明，极乐世界四土三辈九品全是为凡夫，换句话说，我们人人都有分。这是真正不可思议，无比殊胜圆顿大法。

三辈上品是遇大凡夫，什么叫大凡夫？心量大的人，中国古人常讲量大福大，这叫大凡夫，古时候翻译为大心凡夫；起心动念不想自己，常常想别人，想天下后世，这一类的人称为大心凡夫。小凡夫心量小一点，起心动念想自己身家，想自己的身，想自己一家，想自己的族群，心量没有拓开，没有用平等心去想一切众生。下辈的就是恶凡夫，起心动念是自私自利，不善的，这一类的凡夫。也就是说，六道凡夫各个都有缘，生上中下三品，总在他自己用心不同。善导大师这些话也不是随便说的，《观无量寿经》可以作证，他在《观经疏》里面讲了十条。

第九，我们今天从第九看起，「如像观中说言，佛告韦提，诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时者，是其九证也」。这是观像念佛。观像念佛，塑造一尊阿弥陀佛像，是你最欢喜的、你最爱的、你最尊重的这一尊佛像，你常常看它，印象就深刻了，每天看它，不离开它。所以观像念佛不容易，要很大的福报，为什么？你很清闲，没有工作，又有很多人照顾你、伺候你，你才有这么大的福报，每天在佛堂看佛像。你离开佛堂，这个观像就断掉了。所以它不如观想。观想，佛像不在面前，常常想着佛；观像，你要时时刻刻看着佛像，心里头有佛，离开像就没有了。所以观想跟观像，一般人都把它连起来，让忆佛念佛不至於中断。最后一条，「如九品之中一一说言为诸众生者」。这句话重要，总说明了十六观都是为众生，没有说是为地上菩萨，为某一个阶层修学证果的人，没有这个说法，全都讲的是众生，为诸众生。

大师举出这十种证据，证明他讲这个话是正确的，就是上三品决定是大心凡夫，心量大的、慈悲心重的，念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小，也愿意帮助一切众生，但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善，自私自利，乃至於损人利己，干这些事情。遇到善知识，忏悔业障，回头向善，念佛也能往生。这个说法好！特别这讲下品，说得详细一点，下品人。下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，临命终时缘太殊胜，遇到善知识，善知识劝导他。这个里头有条件，第一个是遇善知识；第二个，善知识劝导他能接受，接受之后他真正忏悔，知道过去错了，真信，真发愿求生净土，他也能得生。这是下三辈的。到彼华开，到极乐世界，花开见佛，方始发心，发菩提心。所以说何得言是。这下面有注解，古大德认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始。善导大师说，何得言（你怎么可以说他）是始学大乘人？那我们知道，造恶业的人临命终时，听到善友劝告立刻能回心，不是没有原因，有原因，原因是什么？他过去生中，宿世曾经学过大乘，曾经修过净土，这一生当中没有遇到善缘，就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方，他的恶业把它障碍住，不起现行。临终的时候遇到善知识，这缘，遇到因缘，善知识一劝，把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。

所以劝导众生，他不相信没有关系，哪怕他看到佛像，听到佛菩萨名号，古大德说，「一历耳根，永为道种」。那是什么？那就是他善根福德种下去了。现在恶业习气很重，它不会发芽、不会生长，但是种子种下去，来生后世遇到缘他就成就了。这就是为什么造佛菩萨形像会有很大的福报。念佛的声音，高声念佛，让周边人都听到，他也种了善根，道理就在此地。修福的人，见佛像的人，闻佛号的人，是不是现前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一听到、一看到，他就真的能够相信，真的能够发愿，想求生极乐世界，那他的善根就发现，善根福德就现前，他这一生就很有可能往生。这个话要听懂，「很有可能」，不是绝对的。怎样才是绝对？那个心坚定，我这一生非去不可，他就一定去了，要下这样的决心，非去不可。要知道，我们的心一动，阿弥陀佛就知道了，我们有这样的决心，阿弥陀佛怎么能不接引？他不接引，那他那个愿，发的那个誓愿不就不能兑现？他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人，我们真愿，真想这一生去，这个缘就成熟。换句话说，对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执着，要彻底放下。

凡是念佛人，念得很好，临终不能往生，原因是什么？他的情执没断，他还贪恋这个世间的五欲六尘，放不下，这个事情麻烦！我们只要冷静去观察，真正往生的人，绝大多数是什么？贫穷人家，他在这个社会上没有地位、没有财富，一生过这个苦日子。这个世间之苦，娑婆苦，他真尝到了，真不想再吃这个苦头，他真想去，所以他就真去了，往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛，反而走的时候走得很辛苦，未必往生。为什么？贪恋这个世间，这个世间还不错，还很好，还舍不得离开。这就是富贵人比不上贫穷人，贫穷人现在苦，将来得乐，到极乐世界去得乐；富贵人现在享乐，将来要搞六道轮回，没有办法这一生到极乐世界。这个道理一定要懂得，这一桩事情我们一定要慎重来处理，换句话说，要念念放得下。

富贵生活有没有没有关系，有，可以享受，不要放在心上，放在心上，有乐受就坏了，有享乐的受就坏了。为什么？你造业了。享受，知道这是苦，知道这是空，也就是佛经上常讲的苦空无常。看到所有的享受，皆是苦空无常，你心就不染了，这叫真修行。真修行不一定要在事上放下，事上放下那是对业障很重的一种增上缘。像释迦牟尼佛为我们表现的，绝对大多数的人，富贵人放不下，就是他那个乐，享乐的乐受，他认为有快乐。佛告诉我们，三界统苦。八苦是苦苦，享受你要晓得坏苦，你不能够永远在享受，总有一天你要放下，你放下就觉得非常痛苦。你平常就晓得，这种享受是假的，不是真的，不放在心上，你就不受染污了，这叫真修行，这叫真功夫。高级凡夫，这六道众生，他不需要佛教导他，他就知道、他就觉悟，这是大凡夫，他就晓得苦苦、坏苦。所以他的心境坦然，万缘放下，苦乐忧喜舍之受他都是自然的，没有一桩事情放在心上，以平等心来承受，真修行人！

知道身为苦本。为什么造业？为这个身。古往今来，哪一个造业的人不是为身？所以有一等高级的聪明人，他不要这个身，他就不造业了。六道里面，无色界的天人，那叫高等凡夫，他不要身体，无色界。佛度化众生只能度到欲界、色界，无色界里面没有佛。为什么没有佛？他不需要佛法，他不接受佛法，他们自己认为已经成佛了，已经得大般涅盘了。这是一个错误，以为那就是佛境界、就是常寂光，误会、误认了。那个寿命真长，佛经上告诉我们，非想非非想天寿命八万大劫。我们想想，一个大劫是什么？是这个宇宙成住坏空一次。这个宇宙成住坏空八万次，那是多少年？那多长的时间！这是非想非非想天人的寿命。可是还是有到的时候，时候一到，他定功失掉，阿赖耶里面的烦恼习气又现行了。这一现行怎么样？现行又去搞轮回去了。佛说他那一种叫行苦，行苦是什么？不能永恒保持。寿命没到的时候，他一点苦都没有感受到，真的，就像诸佛菩萨那种清净的喜乐，它不是刺激。可是时候到了，这个时候他才明了，明了迟了，来不及了，他一觉察，他的寿命已经到了。所以佛说三界，欲界三种苦都要受，苦苦、坏苦、行苦；色界天人他们没有苦苦，他们有坏苦、有行苦；无色界天人苦苦没有、坏苦没有，他有行苦，就是他保不住。佛给我们讲的是真话，是诸佛如来亲证的，这都是事实。不是比量、不是非量，完全是现量境界。

大师引用《观经》上十条，证明他的体会、他的认知是绝对正确的，也就是阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为诸佛刹土里面的六道众生，慈悲到极处。所以末后总结起来讲，「大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。四土三辈九品，全是五浊恶世这些凡夫生到西方极乐世界的地位。地位真的有高下不同，高下不同就是前面善导大师最有名的这一句话，「但以遇缘有异，致令九品差别」。那我们想想，我们太幸运，我们遇的缘太殊胜。自己学了佛法懂得了，慢慢大心发出来了，这是你本身。我们遇到大乘、遇到净宗、遇到《无量寿》，又遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的注解，这个缘太殊胜，这个地球上有几个人遇到！遇到了你真信，你真肯发愿往生，你就决定得生。因为对於经教了解的程度不够，往生西方极乐世界的地位比较低，就这么个道理；如果你对於经教熟悉、通达、明了，你的地位就高；如果不但通达明了，而且身体力行，我真干，那你地位就更高，你就变成大心凡夫。大心凡夫心大、解大、行大，他就变成上辈往生。

所以经教里有个比喻说，在娑婆世界修行一天，抵得过在极乐世界修行一百年；换句话说，极乐世界修行一百年，不如这个世界修行一天，这个世界不错。为什么？极乐世界是平平稳稳的上升，这个世界是高高低低，起伏很大，上也快，跌下来也快，是这么个环境。像行船一样，极乐世界是风平浪静，这个地方是大浪、波涛，你能够禁得起考验，到极乐世界就大幅度提升。那我们的环境就是我们的考验。释迦牟尼佛做出样子给我们看，释迦牟尼佛可以居住一个很好的环境，也可以居住一个地方一生不下山，他做得到。他没有做这个示现，他示现一个流浪汉，居无定所，天天搬家。实在是，他表演的恐怕就是表演这个大灾难。我们过去逃过难，跟日本人八年抗战，天天逃难，居无定所。八年走了十个省，完全是两条腿走路，没有交通工具，走了几万里。释迦牟尼佛为我们表演这些。换句话说，我们将来会遭遇到这样的困境，要不然他为什么这样表演？我们习惯这种生活，到那个时候你一点苦都不感觉，为什么？这就是我的日常生活；养尊处优习惯了，那他就觉得是受大罪，他受不了。

我们天天在受，每天在受，必须在习惯当中要养成什么？如如不动。眼见色相，不被色相干扰，我心是定的，心是清净的。用什么方法清净？默念佛号，这个方法好，念到一定程度的时候你自然就有能力，不受干扰。在干扰的环境当中不受干扰，这叫真功夫。一定要懂得凡所有相皆是虚妄，一定要有慈悲心，怜悯这些迷惑颠倒造业的众生。念念希望我们自己做个好样子，让他感悟，帮助他回头，帮助他觉悟，这个心就是无上菩提心。众生的苦从哪来的？苦从迷惑颠倒，造作不善业；乐从哪里来的？乐从觉悟，对於一切法的真相通达明了。迷的人完全为自己，自私自利，今天所谓是以人为本，他就以他个人为本；觉悟的人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。觉悟的人，我相在不在？在，人相也在，众生相也在，寿者相也在，怎么说无？不执着，知道这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。佛在《楞严经》上说的，「即相离相」，离即同时，离即不二。

这是诸佛菩萨应化在世间，他给我们示现的，这给我们做出最好的榜样，教我们学习，让我们在一切境缘当中不生烦恼，只生智慧。顺境善缘生智慧，逆境恶缘也生智慧。所以到那个时候，你的心充满一片慈悲，充满一片感恩，这就是诸佛如来。诸佛如来没有不感恩的时候，念念在感恩的世界，念念在欢喜的世界，喜乐世界。度人是度自己，利人是利自己，方便别人就是度化众生，佛家讲善巧方便。《还源观》的四德，第一个讲「随缘妙用」，随缘妙用就是善巧方便，方便是随缘，善巧是妙用。为什么？提升了自己，也提升了别人，这叫善巧。

「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。什么叫日劫相倍？圆人修一天，等於平常人修一劫，不能比！为什么？平常人业障重，烦恼习气重，一点一滴斤斤计较，到哪一年你才能得清净平等心？这话是真的。修行的功夫是什么？就在经题上，你得到清净没有？得到清净你就是阿罗汉，在《华严》，你就是十信位的菩萨；得到平等心，你提升了，你是十信里面的佛菩萨；得到觉，那你超越十法界，你是实报土里头的法身大士。一个比一个高。圆人在一生短短的时间里面，就能把自己从最低的品位提升到最高的品位，这是大根大器。首先要学个「大」，大是什么？大能包容，能包能容这叫大，心包太虚，量周沙界，没有不能包容。上面能包容诸佛如来，下面能包容恶道众生，平等对待，没有分别、没有执着。这样的人修行，跟那个有分别、有执着人修行那不能比，这样人修行一天，等於有分别、有执着的人修一劫。所以为什么经典里面，在在处处劝我们发大菩提心，道理在此地。你大菩提心一发，你修一天，别人修一劫；你修个几十年，确确实实用净土来说，从下下品你就修到上上品。不是难事，真是在遇缘不同。你把道理搞清楚、方法搞清楚了，哪有不成功的！

经教不能一天丢开，一日暴之，十日寒之，这是小凡夫。小凡夫变成大凡夫，这里头的秘诀就是不离经教。我天天听、天天学，不在多，一部经也行，重复的学，古人讲「读书千遍，其义自见」。我们看古往今来那些有成就的人，他们的秘诀就是老实、听话、真干。一般讲来十年，中国古人常讲「十载寒窗，一举成名」。普通人的根性，应该是三、四年就得定，清净心得到了，三、四年的功夫可以不受外头境界感染，这得定。定个三、四年开悟了，纵然不能像释迦牟尼佛、像六祖惠能大师大彻大悟，你得到大悟是可能的。那不是小悟，大悟，不是彻悟，大悟。大悟是什么境界？大悟是十法界里佛菩萨的境界，彻悟是法身大士的境界。你看，能够把我们从六道凡夫地位，提升到十法界里面佛菩萨的地位。我们一生当中能做得到，问题就是怕你不肯干。

从哪里干起？从真信干起，我对经教真信，我一点都不怀疑。别人说是迷信，是假的，他说他的，我干我的，我绝对不会被他所动。我初学的时候是这样的。那个时候，我还有不少的老师在台湾，老师里头只有周邦道，我们的老校长他学佛，他懂得，他没有障碍，他鼓励我，其他的老师都说，佛学可以学，不要太迷了，认为我学得太过分，太迷了。长官、同事、朋友都说我迷了，迷得太过分，怎么出家去当和尚去了？都认为我把路走错了。只有方东美先生跟周邦道，方老师一看到我剃了头去看他，「你真干？」我说：是啊，老师讲的，人生最高的享受。「对，你走得对！」别人不是这个说法。再就是周邦道周老师，因为他也是跟李老师学佛，我们学佛是同学，同一个老师，他看到欢喜。都说我搞错了，可是过了三、四十年，这些老朋友都老了、退休了，退休之后遇到我，「你走对了！」承认他们自己错了，我走对了。

一直在经教上，没有一天离开，这个东西是宝！这称之为法宝，名符其实。谁认识？不认识。在我学佛那个时候这个法宝它真叫宝，为什么？太稀有了，外头买不到，只有寺庙藏经楼里头有一些，种类也不多，数量很少。所以我们当年学这些经教，利用星期假日到寺庙去抄经。从早晨抄到晚上，抄一天大概可以抄八千字，你要是不肯用一天的时间你就得不到。现在印刷术太发达，成本大幅度的降低，普通人家就可以买一套《大藏经》放在家里，在以前那谁敢想！我们安徽这么一个省分，全省有几套《藏经》？两套半，两套完整，有一套残缺不齐。多难得！一般寺庙没有《藏经》，现在我们个人家里都可以有一部《藏经》，这是古人不敢想像的。有了要读。现在不但可以有一部《藏经》，还可以有一部《四库全书》，这还得了！从前做皇帝才行，才有这么一套。《四库全书》当年编成之后一共只有七套，《荟要》只有两套。《荟要》是别人看不到的，两套都是皇上看的，一套是在皇上的书房，摛藻堂是皇上的书房，另外一套放在圆明园，他的别墅，一般人看不到。《四库》七套，放在七个地方，在全国放在七个文化重点城市。天下所有的读书人都要到这些地方去抄，书是借不出来的，就在那个地方抄。你说从前读书多辛苦、多艰难！他们对於书籍的珍惜、爱护，他得来太难了。现在得来太容易，问我要书，写封信给我就有了，哪有这么容易的事情！所以他得到了不珍惜。为什么？得来太容易。