2011/7/25香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十七面第五行，从下半段看起，从「如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽」，从这看起。

前面跟诸位说过，佛法不同於世间法，佛法确实它从自性里面流露出来的，体就是自性，从自性。悲智双运，起作用总而言之不出慈悲跟智慧，这两种全是性德，一定要明心见性它才能现前，那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说，都必须以经论为依归，不能违背经典宗旨，否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经，这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟，为什么？没有开悟，全是自己的知见。自己错了情有可原，你还误导别人，这个罪就重了。不是如来真实义，自己以为是如来真实义，错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」，这句话非常非常的严肃，决定不是随便说的。古人有修有证，证是什么？烦恼真断了。小乘，这从前李老师告诉我的，三果以上，在中国传承佛教的出家在家的大德，都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜，参与翻译的都是证果的人，其中有不少是佛菩萨再来的，来主持这个译场。他们只要见性之后，佛是从自性流出来的，你是以自性来接触它，跟你自性没有两样，所谓心心相印。没见性，统统用阿赖耶识，阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着，哪有不错误的道理？於是经教的流传就难了。

我在早年到台中亲近李老师是去听经的，不是去学讲经的，从来没有起这个念头，我这一生去讲经，没起这个念头。这是到台中之后，李老师鼓励我们大家，他开个经学班，同学二十多个人，要我参加，我不敢。他告诉我，你去看看。那可以，我去旁听，去看看。他们在上课，我坐在最后一排。结果一看的时候，出乎我意料之外，这个班素质不整齐，学历有大学肄业的（没有毕业的），朱斐居士念过大学，应该是大学二年级的样子，有高中的，绝大多数是初中跟小学，占三分之二。二十个人占三分之二，程度小学程度、初中程度，而且年龄从二十多岁到六十岁，这班不好教！所以李老师完全用私塾教学法，就是个别，两个人一组，两个人一组。这个教导的方法很笨拙，让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年，大概一年不到，私塾，有这么个印象。那个时候私塾的学生，最小的六、七岁，最大的有十五、六岁，这么一群孩子，一个老师带着，大概也有三十多人，也挺热闹的。一个教室里头上课，每个人念的课本不一样，有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》，有念《千家诗》，年岁大点有念古文的，念《古文观止》、念《四书》的，每个人功课不一样，我一看老师这个经学班亦复如是。

但是怎么讲法？完全是复讲。老师让学生两个人一组，一个讲普通话，一个是讲闽南话，就好比是翻译，其实他们是用一份讲稿，两个人上台。所说的全是老师说的，把老师，老师讲得很慢，笔记把它记下来。那个时候没有录音，录音这个设备都没有，完全靠笔记。这两个人也记不下来，如果是小学程度的话他怎么记得下来？所有的同学都帮助他记，我们每个人听到每个人都记，记了统统交给他。他回去整理，把它写成一篇讲稿，一篇讲稿两份，两个人一人一份，上台去讲。时间是一个半小时，一个半小时等於真正上台去讲是四十五分钟，除了上台的仪式，讲完之后的回向，实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿，这个讲稿确实，如果讲错了老师负责任，同学没有责任，老师负责任。

所以我看了之后，我说这个学法可以，老师要我参加，我就愿意参加。我说古人的标准高，这方法能行吗？老师说，古人的方法是正确的，现在没有人讲经了，如果你们这些人再不发心讲，佛法就断了。这个话是真话，不是假话。那怎么个讲法？我们没有开悟，怎么个讲法？老师提出来，我们讲注解。这我们松了一口气，讲注解。而注解最好是依古人的注解为标准，为什么？古人确实有修有证。现在人的不敢讲，换句话说，是他自己的见解，不是佛的解释，自己的意思，不是佛的意思。也就是佛是从体起用，我们今天是从什么？是从妄想分别执着起用，那这个差得太远了！所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文，我们用白话把它翻出来，就这个意思。古注里有看不懂的，看不懂的不说，念过去，没有过失。老师提醒我们，你看注解，古人注解，也有经义里面我们看到好像是有意思，为什么他这个地方没有讲清楚？老师就说，可能他也没有透彻了解，他不敢讲，他念下来，这个没有过失。这是夫子所说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是做学问最良好的态度，我们在台中学到。不能了解的念下去就好，不必一定要勉强把它讲出来；人家要问，这一段我不懂，你要懂的话你讲给我听，向别人请教，一定要谦虚、要恭敬。诚心诚意的去学习，会得到佛菩萨的感应，这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。老师教我这个方法，我采取古大德、祖师大德的注解，真有很多地方看不懂。不要去想，想是胡思乱想，不能解决问题，放下，把经本放在佛像面前拜佛，拜上个二、三百拜豁然就通了，这个意思完全是自然往上涌，我们拿笔写都来不及。感应不可思议，像这种感应常常有！

老师送我四个字，「至诚感通」。要弘法利生，对於世间法你要通，出世间法，就是经也要通，经的教义通了你契理，世间人情世故通了你契机，理机双契。老师举个例子，世间法，我们不说别的，就说中国这一部最大的丛书，《四库全书》你能读吗？佛法那就是三藏十二部经典，这就把人吓倒了。怎么办？我们求感通，感是感应，用这个方法。怎样去感？诚，真诚，要学真诚，真诚到极处叫至诚，至诚决定能感通。老师教我一生守住这四个字，这四个字不但是对经教，在日常生活当中处事待人接物都要用至诚，你这个至诚才是真的，才不是假的。我求佛菩萨用诚心，跟一般人往来就可以欺骗，那就错了，一心无二用，一真一切真，一妄一切妄，教我们在这上下真功夫。

这个方法我们用了六十年，最初认真努力学习，好在我从小对名利看得很淡，这个到以后对学佛来说是很大的帮助。我心量也比较大，念初中三年级的时候遇到一个同学，他教我忍辱波罗蜜，我跟他学了忍辱，一生当中得很大的受用。无论什么样的逆境都能够平安度过，於人无争、於世无求，所以跟一切人不会发生冲突。为什么？你要的我不要，我要的你也不要。我要什么？每天上台讲经，你不要；名闻利养你要，那个我不要。所以没有冲突，跟任何人都好相处。我们细心观察诸佛菩萨他果然是这样的，诸佛菩萨跟什么人发生过冲突？跟妖魔鬼怪都不会发生冲突。这就是什么？跟任何人没有利害关系，这个真是得大自在，彻底放下。我今天所要的阿弥陀佛，你们都不要；经典你们欢喜我都可以让给你们，我最后我就要一句阿弥陀佛，其他的没有一样放不下。世尊在《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，只要你肯放下，你就天下太平。所以从体起用，一个是智慧，一个是福德，福慧双修。放下是真正的福！你看中国古人讲一句话很有味道，「吃亏是福」、「难得糊涂」，不要装得太聪明，糊涂一点好，糊涂一点没有人嫉妒你；肯吃亏，吃亏真的是福，消灾免难。

所以一佛二菩萨的表法，佛是代表体，性体，是无知，般若无知，它代表根本智，代表什么？我们这个经上讲的「清净平等觉」，它代表这个，体是代表清净平等觉。起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知，什么念头都没有，什么妄想都没有，人家来问什么对答如流，不需要用思考，直接就把问题给你解决了。什么疑难杂症离不开业因果报，离不开这个东西，个人的、家庭的、事业遭遇的，都不能出这个原则，掌握住这个原则你就能解决问题；当然首先是解决自己的问题，而后才能帮助别人。实际上只是提供别人的一些参考资料而已，真正解决问题是他自己，这一定要懂。「行有不得，反求诸己」，老祖宗的教训，不从自心去解决问题，问题是永远不能解决的。今天你看这个社会上，多少冲突无法解决，原因是什么？都把这个目标搞错了，他不从自己，他从别人、从对方、从外面环境，这是永远不能解决问题。如果回过头来从自身来解决，没有解决不了的问题，这个是不能不知道的，所以妙用无尽。「是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德」，来赞叹释迦牟尼佛、赞叹阿弥陀佛。

「又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师」，故云『普为一切天人之师』。佛是师道，以师道的身分出现在世间，所以佛教是教育，跟我们一般人讲的宗教性质完全不相同，它是教学。你看它的历史，释迦牟尼佛十九岁离开家庭，出去求学，三十岁开悟，开悟之后就展开教学，七十九岁圆寂。四十九年之间他没有一天休过假，为我们示现精进不懈。他的精进是帮助别人。十九岁出家，放下了烦恼障。他是王子，太子的身分，他要不出家他继承王位；放弃王位，放弃宫廷里面的生活，富裕的生活，出去求学，过苦行僧的生活，这是一般人无法想像的，一般人所求的是名闻利养、荣华富贵，他把这些东西都丢掉了。为什么？那是烦恼，你想得到它可以，你要付出很大的代价。他的示现让我们去认真反省，这是不值得的。他开悟是把十二年所学的放下了，那叫所知障，他要求真智慧，自性里头有圆满的智慧、德能、相好，他要求这个。回过头来从自性求，不从外面求，如愿以偿，真得到了，大彻大悟，明心见性。这种示现告诉我们，他能做到，每个人都能做到。所以他肯定，一切众生本来是佛。你为什么成不了佛？就是你烦恼障跟所知障放不下，你成不了，你真肯放下就成了。

我学佛，第一次见出家人就是章嘉大师，我向他老人家请教法要，法要是什么？我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法是这个世间哲学的最高峰，有没有方法让我们很快就契入？我这个问题不是小问题，老师听到我这个问题之后就看着我，很严肃的看着我，我也看他，等他回答，我们这样一看就看了半个多钟点。那时候他的小客厅只有四个人，四个人都像入定一样的。半个小时之后他说了一个字，「有」，这个有，我们马上就振奋起来，他又不说话了。很多年之后我才想到，他为什么不当时就给我说？我们年轻，心浮气躁，在这种状态之下心浮气躁，讲了没有用处，所以耳边风，右耳进去，左耳就出去了，不起作用；一定要叫你把心定下来，把情绪统统放松，这时候告诉你就管用。决定不能有浮躁的态度，我遇到这样一个老师，用这种方法教导我。又停了六、七分钟，给我说出六个字，「看得破，放得下」，你就能够契入。

什么叫看破？事实真相明了了；放下什么？放下妄想分别执着，不就成佛了！当时老师没有这样详细给我解释，他要求我一定要做到，我告辞的时候他送我到门口，跟我说：今天我给你讲的六个字，你好好的去做六年。我真听话。我问他从哪里下手？他告诉我从布施，叫我学布施，财布施、法布施、无畏布施。告诉我，放下这三种，自然有三种果报，那就是你会得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿。我们不是为这个来放下的，我们是希望契入如来境界，此地所讲的体，我们如何契入如来所证之体，就是自性，宗门讲的明心见性，我们求这个。如果要是求财富、聪明智慧、健康长寿，这就落到人道来了。这是世间人所要求的，你要依照佛法肯定求到，你命里没有财富，你会得大财富；命里没有聪明智慧，你会得大智慧；命里面是短命，可以得健康长寿，真求得到！所以「佛氏门中，有求必应」，它有理论、有方法，如理如法的求，哪有求不到的！不合理、不合法而求到的，那是什么？命里有的，而且命里有的决定已经打了很大折扣，这错了，不值得。真诚去学习，你得到了，这三样东西得到了，你要真正为苦难众生服务，你所得到的有价值、有意义，会愈得愈多。如果得到的只顾自己享受，不顾别人，你得到东西很有限，而且果报不好。如果是贪图五欲六尘的享受，堕落在名利里面，往往果报都在三途。这些道理不清楚不行。都清楚、都明了、都放下，这是走的正道，走的是佛道。

经上讲的「普为一切天人之师」，佛的十号之一有「天人师」，这是说明世尊当年在世做出来给我们看。「游步十方，为大导师」，这八个字把释迦牟尼佛一生行业都说尽了，世尊在世确实是游化十方，居无定所，他没有固定的道场。什么叫道场？讲经教学的地方就是道场，可能在树下，可能在山坡，可能在河边，任何地方他教学，那就叫道场，没有房屋。释迦牟尼佛一生日中一食，树下一宿，说明明天就不在这个地方了，别的地方去了。确实一生过着游化的生活。释迦牟尼佛在世，没有建一个精舍，也没有建一个寺院，这些寺院庵堂都是佛灭度之后弟子们建立的，佛陀在世没有。那些国王大臣供养园林、别墅，请佛在那个地方修习、讲经教学，佛也接受，都是做样子给我们看的。接受，用现在的话说，佛接受使用权，不要所有权，所有权还是主人的，他在那里讲经教学一段时期，结束之后还给主人，他离开了。世尊圆寂是在树林里面，不是在房子里头。这些他老人家的表演，我们细心去体会、细心去观察，从他经典教诲当中完全印证。对於这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染，那个心多清净。

我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现，决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执着？所以佛的现身，现而无现，无现而现；佛的说法，无说而说，说而无说，我们要会听。会听的人怎么样？也得要听而无听，无听而听，那你就真契入了。我们现在不行，我们现在有说有听，有说有听我们用的是识心，八识五十一心所，没有转智，转八识成四智那就是说而无说、听而无听，那就得大自在。转识成智很有味道，这个话。识是什么？知识。如何能把知识转变成智慧？转的方法，小乘不分别不执着，转了一半；大乘不起心不动念，全转了。不起心不动念，我们见是见性见，《楞严经》上讲得清楚，我们听是闻性闻，观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，就是说观世音菩萨怎么修成功的？他是用听。怎么叫反闻？听的时候不用耳识，不用意识，不用末那识，用什么？用闻性去闻。闻性在哪里？只要你不用妄想分别执着就是闻性，你见就是见性。这就是从体起用，妙用无尽，我们现在不会。不会那就老实学经教，经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做，这样学可以学到什么程度？可以学到相似即佛。见性就不是相似的，成佛了，相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛，到这个地位。都是非常认真，很认真、很听话，佛教我怎么做我就怎么做，能够到相似即。

念佛往生到极乐世界，生方便有余土，如果是见性，转八识成四智，就不是方便土，他生实报庄严土，品位不一样。不过在极乐世界特殊，即使是凡圣同居土下下品往生，在极乐世界也是阿惟越致菩萨，成就殊胜不可思议。阿惟越致菩萨，也就是说明他是法身菩萨的待遇，智慧神通道力跟法身菩萨一样。这怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿功德的加持，这是他方世界找不到的。所以我们要是转八识成四智，话说得很容易，事上确实非常非常的艰难。我们要是知道这个难，就不必去找这个麻烦，我们的一生寿命有限，这个路认真去想一想，很难走得通，就回过头来走净土。净土这个路，你看《往生传》、看《净土圣贤录》，里面有一半的人差不多三年就成功。三年的时间我们认为有可能，三年时间，一门深入，三年薰修，真没有问题！这三、四年前，深圳黄忠昌居士给我们做的表演，他才三十出头，听到我讲经讲到这些地方，他就闭关试试看是不是三年真能往生。他在关房，两年十个月成功了，预知时至。我相信他的寿命他不要了，跟阿弥陀佛走，佛真的把他接引走了。回过头来我们想想，这些念佛人谁能跟他相比？到西方极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这就说明凡夫成佛不难，难在我们自己不认识路，难在我们自己不知道怎么修行。一句佛号，经教懂不懂没关系，真信不需要懂得这个东西。

四十年前，星云法师在台湾南部买了一个山，他把它起个名字叫佛光山，建了一个佛学院，请我做教务主任。我在山上教了十个月，遇到一桩事情，佛光山有个长工，因为它的建设是长年不中断的，几十年不中断，工人就一辈子在他那里做工，等於他包了。这个长工是将军乡人，离佛光山很近，工人有一天告诉我，他们的邻居有个老太太，念佛三年站着往生。告诉我们，这是真的，一点都不假，亲眼看见的，劝我们念佛。前几年，高雄中山大学的校长请我到学校讲演，我提出这桩事情，我讲完下台之后有两个人来找我，他们是将军乡的人，告诉我是真的，一点不假。这些人来给我们三转法轮里作证转，他们的示现是给我们做证明，不是假的，为什么不干？所以我曾经劝过同学，我们在一年前看到美国「2012」的这个电影，我看完之后，那一天陪我的有二十多个同学，我就告诉大家，我们就把往生的时间定在二0一二年的十一月，我们就一句佛号，看到那个时候我们会不会往生，肯定会往生。我们不受这个灾难，这个灾难与我们没有关系。真正念佛人，在这个机遇当中克期求证，我们把时间定到那个地方，我来求证。做得到，不是做不到。所以心是定的，心是清净的，没有惊慌、没有恐怖，心不散乱。