2011/7/27香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十三面，从倒数第三行最后的三个字看起：

「如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：今生荣华一期之程」，说今生纵然是荣华富贵，这是你一生，程就是历程，这几十年的寒暑，荣华富贵，「结苦果於亿劫」，这一生所造的业感召来世的苦果。多长的时间？是亿劫。前面说一期之程，就是一生，这一生当中造的罪业苦果要亿劫去感受，这是讲世间人。「现世勤修须臾之间」，这是讲你念佛修行，没有用一生的时间。你几岁才听到佛法？什么时候你才相信念佛法门？你念了几年佛？一般讲真念佛，真明白，真相信了，三年到五年，须臾之间，往生到西方极乐世界。「开觉蕊於三明」。无论是世间或出世间，都是「因小果大」。世间富贵人有意无意造作罪业，不说别的，单单饮食，伤害多少生命，这都是我们在日常生活当中疏忽掉的。受报的时间长，造罪业受报时间长，念佛往生极乐世界受报的时间就更长。「凡得往生者」，经云『永拔生死之本』，六道里面生死的根本拔掉，换句话说，你永远不会再到六道里面来流转，「无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意」。生到西方极乐世界是真正的无量寿，再也不迷惑，再也不造罪业，不但恶业不造，善业也不造，这个诸位一定要知道。极乐世界是善恶业都没有，我们只有一个名词来形容它，叫净业。为什么？诸位想想，极乐世界的居民，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这经上告诉我们，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨不起心不动念，如果起心动念都没有了，你就想他造什么业？他没有造的了，造业一定要起心动念，一定要分别执着。法身菩萨明心见性，妄想分别执着统统都断了。同居土里面虽然往生的时候没断，到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持给他，他那个阿赖耶识里头的烦恼习气不起作用，为什么？那个地方没有缘，你这个烦恼习气生不起来，像植物种子一样，有种子，没有土壤、没有阳光、没有水分、没有泥土，它长不出来。这就是极乐世界没有缘，缘断掉了，个个都是阿惟越致菩萨，这是不可思议的一个学习环境，所以他们永远没有烦恼，永远没有忧患，无不是随意自在。

「如灵芝师释极乐云」，释是解释，也就是介绍，介绍极乐世界说，「弥陀净土，境界殊绝」，殊是特殊，绝是绝顶，「圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故劝众求生也」。这个几句话说，极乐世界的境界非常殊特，殊妙绝伦，在十方诸佛刹土里头找不到的。这个世界圣贤同会，真的是圣贤的境界，那个里头没有凡夫，六道去往生的，十法界去往生的，到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这一句愿文比什么都重要。阿惟越致菩萨，我们用《华严经》跟诸位说，诸位就比较清楚，圆教初住以上，从初住到等觉都叫阿惟越致菩萨，《华严经》上说的四十一位法身大士。他们住哪里？华藏世界。在极乐世界也只有阿弥陀佛实报庄严土跟华藏世界是完全相同的，但是极乐世界有四圣法界，六凡只有两道，六道其他四道没有，没有三恶道、没有阿修罗道，所以人天是凡夫。六道都能去往生，它那个地方没有这四道，但是我们这个地方的四道，阿修罗、罗刹去往生的，饿鬼、地狱去往生的，往生到极乐世界大概都是在人道，有些在天道。可是生到那里之后，弥陀本愿威神加持，阿惟越致是第二十愿，四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，这不可思议！阿弥陀佛的话是真的不是假的。生到西方极乐世界之后，那个世界是化生，不是胎生，化生。在西方极乐世界所现的相，一化生出来的相，就跟阿弥陀佛一模一样，紫磨真金色身。我们依照《观无量寿佛经》上所说的，身体有八万四千相，每一个相有八万四千好，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，古印度他们评判一个人相好，说具足三十二相八十种好，极乐世界是具足八万四千相，相有八万四千好。那个好里面有放光，放各种不同颜色的光，光中有化佛，佛到遍法界虚空界去接引，度有缘众生。佛的相如是，阿惟越致菩萨亦如是，平等法界，真平等。不但我们这个世界没有，一切诸佛刹土也没有，所以境界殊绝，圣贤同会。

闻法悟道，极乐世界每一天闻的法我们大概几个劫都学不到。为什么？他能分身，他能见无量无边诸佛如来，想去就去，一点障碍都没有。他能够分无量无边身，十方三世有多少诸佛如来他就分多少身，同一个时间都到诸佛面前供养修福。我们能够遇到一尊佛修供养，福就很大了，他们每天能供养无量无边的佛，你说多大福报。不说多吧，听佛说一句法，无量无边诸佛每个人给你说一句，就无量无边句。我们穷年累劫也没有办法，修一辈子不如他修一天，这个道理不能不知道。所以凡圣同居土的这些菩萨，有没有能力应化在十方世界诸佛的十法界、六道里面，去帮助那些与他有缘的众生？这个答案是肯定的，能，他有法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的神通、同样的道力。

说到神通，我们前面念到三明，刚刚念过的，开觉蕊於三明，三明是神通，三明六通，这三样是宿命、天眼、漏尽。六通里这三种在如来果地上叫三达，在阿罗汉就叫做三明，就是这三种特别殊胜。宿命，知道过去，知道别人，过去生生世世统统晓得，不是只知道自己，别人都知道，一切众生他统晓得，宿命知过去，天眼知未来，天眼能看到未来，看到自己的未来，也看到所有一切众生的未来。这是什么？这是契机，说法契机，真能帮助人。漏尽是一切烦恼统统断尽，知道自己断尽了，别人有没有断尽统知道，所以他教化众生契机契理。没有这种能力教化众生难，众生几个问题就把你问倒，你不能答覆。佛菩萨、阿罗汉不以神通做佛事，但是那些神通表演在生活当中，表演在接触大众，为大众开示，答覆问题，帮众生解决一切苦难，他有这个能力。这是讲什么？自在随意，没有神通不能自在随意。寿命，这我们都知道，从有量到无量，有量的无量寿通到无量的无量寿，他真的是无量寿。灵芝在此地讲，寿命永劫，永是长远，没尽头的，不退菩提，圆证三不退。

更有余乐，不能过此，这是讲他方世界什么样的乐都不能够超过极乐世界。单就只无诸苦，已为可乐，单就这一样，这就是非常可乐的事情，这他方世界都没有的。已为可乐，这是接下面一句，况具诸胜事，这个胜事是什么？第一个是自己德位的提升，在极乐世界是品位的提升，这个快乐，像在学校里念书一样，年年升级，很快乐。同时他又经常不断的，也可以说永远没有中断，十方世界太大了，有缘众生太多了，他都能够应化於其中，显应冥应，得大自在。自己有没有起心动念？没有。给诸位说，起心动念就不乐，就有苦了。我们现在要能够说是体会一点佛菩萨那个乐事，或者是西方极乐世界菩萨的乐事，我们从把什么东西都不要放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，你就能稍稍体会一些，真乐。这个世间一切，有，很好，没有也很好，一切随缘，绝不把它放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有四十八愿，除这个之外统统都不要了。我们要跟阿弥陀佛同心同愿，这一句德号里头有无量的光明、有无量的功德、有无量的福报，无量诸佛护念，无量天龙善神拥护你，这个乐还得了，其乐何穷！「故劝众求生也」，因为这样殊胜，好事！他遇到，他享受到，这才来劝我们。为什么劝我们？我们跟他有缘，我们是他有缘众生，所以他来劝我们。这一段我们就学习到此地。请看下面一段：

【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

这是最后这一段。我们看念老的注解，「世尊垂慈，既劝大众欣求极乐，复谕众生应舍疑惑，免生边地」。从这几句文我们就能体会到世尊的慈悲。世尊的心也只有一个念头，他没有念头，我们说他有个念头，什么念头？念念希望众生赶快成佛，确实有一点像慈母盼望小孩早一点回家。欣，喜欢求生极乐世界。又为我们开导，要把疑惑放下，对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，对经中所说一切境界不怀疑，千真万确的事实。为什么？如果有疑惑，就很容易生到边地。「是为如来开示之第四点」，就是这一品里最后的一段。

经云『宜各精进，求心所愿』，「是劝众诚敬专修，一心净业」。没有诚敬得不到，印祖的话我们要记住，「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私，平等摄受，但是每一个众生闻佛教诲得益不同，不相等，这是什么原因？善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看？从诚敬看，善根福德因缘愈多，诚敬心就愈多，善根福德因缘很薄，诚敬心就很少，就在这里看。世间法里面，特别是近代，好的老师也不容易遇到，善知识愈来愈少。为什么？善知识当中，古今中外，我们有理由相信，这里面有很多佛菩萨再来的。从前多，现在不多，为什么？佛菩萨来是大慈大悲，众生善根成熟，他来调教，他来摄受；众生不相信、不能接受，还会毁谤，佛菩萨就不来了，也是大慈大悲。为什么？毁谤圣教罪过不浅，毁谤圣教都是无间地狱的罪业，避免众生造这么重罪，他不来了，这个道理要懂。来是慈悲，不来也是慈悲，来是利益众生，不来还是利益众生，不让你造罪。於是我们能体会到，众生造极重罪业，佛菩萨还是会来，来怎么样？不现佛菩萨的身，现一般普通的身，也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。众生造业，他真要不来的话，那众生就可怜了，不能见死不救，所以这个地方所谓方便有多门，善巧方便，甚至於现畜生身、现花草树木身、现山河大地身，启示你、警觉你，帮助你觉悟，帮助你回头，他什么身都能现。「诚敬专修，一心净业」。在今天能与这八个字相应，这确实是净土机缘成熟。为什么？这样的人决定得生净土，有诚敬心，有一心，就是他没有杂念，他不会杂修，他一门深入，长时薰修，肯定成就。

『无得疑悔，自为过咎』，他不怀疑，他不后悔。如果怀疑、后悔，那自己就造业障，就有过失，这个过失就是会堕到疑城。无得疑悔，自为过咎。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔」，已经做的事情他后悔了。这个里面有善有恶，造作的恶事他后悔了，这是好事情；还有做的善事，做完之后他后悔，本来是一桩好事，一后悔，善就不圆满了。譬如布施财，布施完之后后悔，布施财是好事情，这一后悔就打折扣了。打什么折扣？财布施得财富，布施之后后悔他还是得财富，得来很困难，要很辛苦才赚到钱。欢喜布施出去之后没有后悔，他赚钱很容易，这个不相同。你看有人赚钱赚得很辛苦，有人赚钱自然就来了。这什么？都是布施，用心不一样，这是举这一个例子。诸位慢慢去想，境界广大无边际。「过者，罪也。咎者，恶也、灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是厄难，就是遭遇到困难，劝大众不应该对阿弥陀佛、对极乐世界有任何的疑惑。这话讲的都是真的，绝不是欺骗我们的，有疑悔真的是麻烦，我们在菩提道上就不是那么一帆风顺。举出这个例子是真的，生彼边地，后面会详细给你介绍什么叫边地，你到底遇到哪些困难。「边地，或名疑城」，还有一个「懈慢国」，这后面都会给你介绍到。

「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生」。这在此地给你提示一下，生到西方极乐世界的边地五百年，这个五百年是我们人间的五百年，所以在极乐世界的边地也不是很长的时间。在这段时间当中你见不到佛法僧，见不到阿弥陀佛，见不到极乐世界这些菩萨们，你也没有办法听到佛讲经教学，边地在极乐世界。这个是你自己造的业障，障碍你到极乐世界不能够见佛、听经、闻法，所以叫边地，也叫胎生。胎生跟边地都是比喻，不是真正胎生，凡是到极乐世界都是莲花化生。「厄，艰也」，艰难。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑」，首先告诫我们要断惑（疑惑）。「明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开」，还是莲花化生，但是莲花不开，「不开且不得至十方供养诸佛」，你看这修福的，这五百岁不能修福。

一般往生的，就是下下品往生的人，到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛，听十方诸佛讲经说法，也就是到极乐世界天天修福修慧，福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘，极乐世界单单是这一点，就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛刹土，求福求慧，福慧圆满你就成佛，所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧只劫，到极乐世界去成佛，《观无量寿佛经》告诉我们的，从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛？佛告诉我们，十二劫，你在别的地方去修是三大阿僧只劫，西方极乐世界是十二劫，是下下品往生，往上去时间就更短，愈往上去时间就愈短。这个对於修学大幅度的缩短，什么原因？就是因为他天天在学习，没有中断，真精进！西方世界的人身体跟我们这不一样，我们是血肉之躯，天天需要饮食，西方世界是法性身，居法性土。法性金刚不坏，他没有变化，他不需要饮食，他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情，西方极乐世界解决了，不需要饮食、不需要睡眠，精神饱满，体力充沛，每天福慧是大幅度的往上提升，所以他成佛的时间就快。连华藏世界，那都是法身菩萨，四十一位法身大士，文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么？在华藏世界他要修三大阿僧只劫才能证得妙觉，我们讲的是初住菩萨，初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧只劫才能证到妙觉，可是到西方极乐世界那就太快，那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么？是凡圣同居土下下品往生，十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的，绝对不会超过一劫，绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。

「《会疏》曰：始终不退，名精进。求心所愿，愿求往生也。疑惑者」，他疑什么？惑是迷惑，「不了佛智故。悔是恶作」，譬如「初信后疑，悔前信解，半途而废」，这叫悔，叫后悔。「自为过咎者，彼国不逆违，自甘生边地故」，这个过失在自己，不在别人。「诸厄」是指什么？「不见三宝，不闻经法」，没有别的过失，过失就是指这个。不见三宝，没福；不闻经法，智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细，把疑惑在这里提出来，是不了佛智。「至於三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同」，这个经就是指五种原译本。「《觉经》（汉译）」，汉译为《无量清净平等觉经》，「《大阿弥陀经》（吴译），中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经」，这个今经是指魏译的，康僧铠的本子。康僧铠的本子说「不尔，别说之。故诸师亦异」，诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」，昙鸾的《略论》。《略论》里说得好，「又有一种往生安乐，不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈，我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」，他说不入三辈。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也」。说三辈是信心往生，我们应该劝导、要勉励他，这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小，上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，三辈各有九品。

这一类，边地是疑心往生。为什么疑心也会往生？下面会讲到。疑心是两种，一种是怀疑自己，怕自己善根福德不够，他也念佛，也求往生，自己认为自己没有把握，侥幸，如果能往生，很好，不能往生就算了，试试看，用这种心态，他能往生，生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑，有疑惑的人，真正肯干的人，想试试看，也行，他就落在边地。所以佛在这里劝导我们，最好是信心往生，不要怀疑。信心往生至少也是下品下生，他入品位，不一样，是极乐世界阿弥陀佛正式的学生，那个边地等於说旁听生，那是预备班，还不是正式的。所以这个应该要劝诫，「信疑劝诫」，要劝信、要诫疑。「天地水火，何得相摄」，天地不相摄，水火不相摄，比喻疑信不相摄，信心往生跟疑心往生不一样，这说得很有道理。「《钞》论甚善」，这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，於三辈外，别明边地疑城」。后头有一品经，第四十品，四十品就叫「边地疑城」，到后面会有详细说明。总之我们要有信心，不要有怀疑，这比什么都重要。