2011/7/26香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十八面倒数第五行，从第二句看起，倒数第五行。

「如来万劫薰修，入佛知见，乃以佛之知见开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三只，顿入佛智。」前面我们学到这个地方。这一段话非常重要。现在社会普遍的缺乏是孝道，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道恩德，所以当然他就不懂得什么叫报恩。这个几句告诉我们，阿弥陀佛对我们有什么样的恩德，这个恩德有多大。世尊所说的话，我们要相信，句句话都是真实语，佛菩萨决定不会欺骗人。凡是欺骗人的人，他都有一个目的、有一个企图。佛距离我们现在三千年，他对三千年的后人，我们问，他有什么目的、有什么企图？如果说没有目的、没有企图欺骗人，那就神经不正常，神经不正常的人能说出这么多经典吗？能说出这么多道理吗？不可能的事情。所以我们有理由相信佛说的话句句是真实话。佛告诉我们，阿弥陀佛确实是久远劫前积功累德，所以这里讲万劫薰修，那不是短时间修成的，我们说生生世世。中国古人所谓十世修行，积功累德十世，大概可以做到帝王。所以帝王的福报也不是偶然的，是他多生多世修行成就的，都是修善行。如果是积恶，修的是恶行，他就到地狱去了，三途去了。一定是善行，才能在世间享受大富大贵。

佛是无量劫的修行，在十五劫之前，他在人间为大国王，别人送他一个美号，称赞他的，叫世饶王，世饶王是赞叹他，这个世间一切丰饶富足，可见得他福报大。在中国历代能称世饶王的，我想大概第一个人要算干隆，干隆真有福报，做六十年皇帝，还做了四年太上皇，确实国力强盛，人民安乐。像这么好的一个皇帝，这么大的福报，那个时候世间自在王如来在世，遇到了，缘殊胜，听佛讲经说法，他觉悟了。觉悟怎么样？国王不做了，弃国捐王，他不要这个地位，也不要江山，出家修行。就在自在王佛面前出家了，佛给他一个法名叫法藏，就是法藏比丘，这是在十五劫之前。那我们要记住，他过去世曾经无量劫积功累德薰修，所以出家之后也是聪明高才，发四十八愿，愿愿都是帮助苦难众生，没有一个念头是为自己的，四十八愿度众生。愿发了要兑现，这个愿是真的；如果愿发了不能兑现，那个愿是假的，不是真的。要兑现得修行，用多少时间？用五劫的时间，就修四十八愿，让四十八愿愿愿都圆满。这一圆满，是本愿的功德成就了极乐世界，这极乐世界自然形成的，没有人设计，也没有人去施工，自然成就的。

这个道理能信吗？佛在经上有一句话，很多人疏忽了，说起来大家都熟悉，佛说「一切法从心想生」，有人相信吗？极乐世界是阿弥陀佛心想生的，他想什么？就是四十八愿，在极乐世界处处你看得到四十八愿成就了。这桩事情几千年来，佛虽然在经典上常说，真正能明白的人不多，但是大家都知道佛是好人，佛不妄语，佛说的话一定是正确的。可是这个意思太深，真的不懂，不懂就有疑问，这肯定的。我们可以就近来比况，我们想想我们这个世界，经典上说得很多，一般宗教也说得很多，天堂、地狱。天堂从哪里来的？善念成就的。天堂也没有人设计，也没有人去施工；地狱也不是人设计的，也不是哪个人造的，这个我们读得很多，是业力所感的。业力所感跟愿力成就不是一个意思吗？善业自然天堂就出现，恶业自然地狱就出现。那最近的，如果我们细心去观察、去思惟，人都会作梦，有的时候你梦到天堂，有的时候梦到地狱，好像是真的，你梦中的天堂谁造的？梦中的地狱也是谁造的？没人造，这不就是告诉你心想事成吗？一切法从心想生。我们恶的念头多，恶的事情干得多，晚上作恶梦梦到地狱，所以那是恶念恶行变现的。善念善行就变现天堂，你到天上去了，看到天上许许多多乐事，全是心想的。

心想事成，很难得被近代的科学家发现了，我们不能不赞叹德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师。他一生研究量子力学，是个量子物理学家，他用了不少的时间去观察、去研究，物质到底是怎么回事情。科学家发现宇宙之间只有三个东西，这三个东西造成十法界依正庄严，我们讲宇宙之间森罗万象，就三样东西造成的，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。他就追根究柢来追究这个物质到底是什么，最后发现了，物质原来是意念变现出来的。这不就是佛讲的一切法从心想生吗？一切法是物质现象，物质现象是从念头变出来的。这个发现很了不起，但是佛发现更早，佛在三千年前就发现，就知道了，佛讲整个宇宙从哪里来的？心现识变。心是自性，是真心；这个物质会有这么多的变化，有春夏秋冬、有生住异灭，有这些变化，那是识，识就是分别执着，就是念头。他的研究报告里面说得很清楚，这个世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念，它是意念累积产生的幻相，这个跟大乘相宗说的完全相同。

整个宇宙从哪里来的？佛告诉我们，由於一念不觉。这个一念不觉不好懂，什么是一念？什么是不觉？我们在经典上读到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，知道什么叫一念，一念跟我们的关系有多大。佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗第一代的祖师。佛问他，说「心有所念」，这是我们凡夫，我们心里都有一个念头，我们自己知道这个念头是善念还是恶念，这一个念头里头有多少个细念组成这一个念头？他说有几念、有几相、有几识？这些话我们问不出来，只有佛才问得出来。相，物质现象；识，精神现象，这一个念头里有精神现象、有物质现象，佛还问他有几多？弥勒菩萨回答的是一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，我们起一个念头是多少细念，一念里头？在一弹指这么长的时间，有三百二十兆的细念。

「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象是从念头来的。「形皆有识」，每个物质现象里面都有精神现象，识是什么？受想行识，每一个念头里统统有。现代科学对时间计算是以秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信比我弹得快的有，身体比我好的，年轻人，就算弹五次，五乘三百二十，一千六百，单位是兆，一秒钟有一千六百兆个细念。如果我们念头粗一点，一秒钟那个里头就有一千六百兆，每一个念头都有物质现象。但是物质现象的生灭你要记住，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里面它有一千六百兆次的生灭，所以是假的不是真的。佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」，实实在在，所以这叫实相，就是真相。

精神跟物质永远分不开，有精神就有物质，有物质就有精神。精神就是它有感受，物质有没有感受？有，整个宇宙是个有机体，活的不是死的，任何物质现象它都有感受。最近这十几年，东京的江本胜博士用水做实验，水是矿物，真的证明它会看、它会听、它懂得人的意思。我们用善念对它，在实验室里产生的结晶非常之美；用恶念对它，产生的画面非常难看，几十万次的实验一个差误都没有。最美的图案是什么？是爱、感恩，这两个意念图案最美。所以江本问我，他说爱跟感恩是不是宇宙的核心？我告诉他，你说得没有错，宇宙的核心确实就是爱。佛教没传到中国之前，中国古圣先贤就知道，所以中国千万年来世世代代的教育就是以爱为核心。中国传统教育是爱的教育，从什么地方发出来的？五伦里头父子有亲，父母跟子女那种亲爱，那是天性，不是人教的。

特别明显，我认为是小孩在三、四个月，三、四个月大的婴儿不会说话，你在旁边观察，父母爱他，他对父母那个表情，能体会得到。不会说话，他的动作、表情能看到。那叫什么？真情流露。在佛法里面讲，是自性的流露，一丝毫虚伪都没有。我们老祖宗明白，这个好。那要怎么办？这种亲爱如何能保持在一生当中都不会变质？就想到这一点。那用什么方法？用教学。所以中国的教育源起在此地、目的也在此地，最后圆满还在此地，必须要用教育做手段。所以中国教学目的是两个，第一个就是保持这种亲爱永恒不变，第二个让这种亲爱发扬光大，知道爱你的祖父母、爱你的兄弟姐妹、爱你的亲属（就是家族），然后扩展到爱你的邻里乡党、爱社会、爱族群、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」，是这个教育！我们想我们的老祖宗给了我什么东西？就是这个，永恒的爱，永远不会变质的爱。后世子孙干什么样的坏事，老祖宗的爱始终不变，没有改变，你做坏事惩罚你，打你、骂你全是爱，没有怨恨。这是我们中国传统文化的精神，精髓之所在，现在没人知道了。

佛法的爱也是以我们传统文化为基础，他扩得更大，他不但爱人类，他爱树木花草、爱山河大地、爱整个宇宙，没有一样不爱的，这是佛法，佛法可以把这个爱做到究竟圆满。这样我们才能够体会到，阿弥陀佛对我们有什么样的恩德，特别是净宗。「以佛之知见开示我等，普令悟入」。佛知佛见，佛所知道的，佛所见到的，我们见不到，我们不知道，他把他所见到的、知道的详细讲解给我们听，启发我们，帮助我们也能够证入。方法用得更巧妙，「以佛果觉，作我因心」。这个果觉是什么？就是佛的名号，阿弥陀佛，这个名号是佛的果觉。阿弥陀是梵语音译过来的，可以翻译，它不翻译，这什么意思？叫尊重不翻，翻音不翻字，表示我们对它的尊敬。翻成中国字，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉悟、翻作智慧，所以它的意思是无量的觉悟、无量的智慧，是这个意思。究竟圆满的觉智就是自性，就是真心，所以名号是自性的德号，是真心的德号，不是外头的。

经典上讲、古来祖师大德常说，「自性弥陀」，我们都听得耳熟；「唯心净土」，唯心净土讲极乐世界，极乐世界从哪里来？心现的。往生到极乐世界的人，可以说全都已经转识成智，有能力转的自己转，没有能力转的阿弥陀佛帮助你转，因为你生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他老人家加持给你，帮助你转。所以极乐世界没有识，就是没有起心动念、分别执着，极乐世界的人没有这个东西。没有这些，它只有现相，它不会变，不会改变，所以极乐世界一切万相它都是永恒的。我们这个世界不行，一切法无论是物质还是精神，它都是刹那在变。为什么？它是一种波动的现象，刚才讲了，它的频率是一秒钟一千六百兆次，就是它的振动一秒钟那么多，永远不停。所以我们的现相是一种相似相续相，极乐世界的现相不是相似相续相，它是永恒的，永远不改变的。为什么？它没有识，识才会变，已经转识成智，永恒不会变，寿命很长很长，人不会变老。而且相貌的庄严是我们意想不到的，《观经》上说得详细，《观经》告诉我们，阿弥陀佛的相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好里面都会放光，光中化佛，菩萨围绕，非常庄严。在四十八愿我们看到，阿弥陀佛的愿望是希望极乐世界所有的众生人人平等，头一个相貌平等，生到西方极乐世界的人相貌跟阿弥陀佛一样，个个都是身有八万四千相，相有八万四千好。阿弥陀佛无量寿，因为他没有变化，转识成智，所以凡是生到极乐世界的人也个个都是无量寿，这个事情决定不是假的，不是骗人的。历史上修学这个法门，往生的瑞相记载得很多，我们在这一生学佛当中也亲眼见到过，也亲耳所闻，不是假的。这桩事情我们明了之后，一定要争取。

净宗是大乘，我们明白了，要把这桩事情告诉别人，单单口说还是不行，口说没人相信，要自己做出来给人看，别人就相信了。有人问我们：什么是佛教？最简单的答覆，古人鸟窠禅师告诉白居易，白居易那个时候做杭州太守，就是现在的市长。鸟窠禅师也很有一点名气，称他作鸟窠，他是在树上做了个小窝，他就住在那个树上，像鸟一样，称他鸟窠禅师。白居易向他请教什么是佛法？他说了两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，后头还有两句，鸟窠禅师只说这两句，后面是「自净其意，是诸佛教」，他就说两句。白居易听了哈哈大笑，这个三岁小孩都道得，鸟窠禅师接着一句：三岁小孩虽然道得，八十老翁做不到。白居易听说，点头想了想，对！这是佛在经上说的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就十二个字，「是诸佛教」，那就是十方三世一切诸佛教化众生的，就这十二个字。这十二个字就是三藏经典，「诸恶莫作，众善奉行」是律藏，戒律，「自净其意」是经藏跟论藏，释迦牟尼佛四十九年就讲这个东西，除这个之外他没讲。而这些东西确实就包罗万象，我们现在将它分为五大类，佛一生讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到究竟圆满。

这是佛用果觉作我们因心，果觉就是阿弥陀佛，这就是名号。我们今天只要念这句阿弥陀佛，口念不行，心里得有，有口无心不产生效果，古人讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，最重要的是心里真有，只要有这一句阿弥陀佛就行了，就不可思议。如果再能把这一句阿弥陀佛是什么意思都搞明白、搞清楚，那你就太殊胜了。怎样搞清楚？这部经就是讲南无阿弥陀佛，你把这部经真的理解，真懂得，透彻的明白了，这一句佛号的功德比什么都大，它能够帮助你在这一生去作佛去，跟阿弥陀佛一样，你的成就不会比他逊色。所以不需要长时间，「不历三只」，三只是三大阿僧只劫，这是讲时间，不需要。「顿入佛智」，顿是立刻，你就能证得佛智。「此正佛之深恩」，这说我们这才明了，阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们有多大的恩德。知恩报恩，不知恩他就不会报恩，知道恩德这就晓得报恩。

这个恩怎么报法？「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入於实相，是名敬荷佛恩」，荷是承担领受的意思。我们就会遵照，真正会遵照佛的开示，从文字般若，经本是文字，而起观照。经典里面的道理明白了，经典里面的教诲记住了，能够把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫观照，也就是全用上了，现在人所说的活学活用，不是学了没用，管用，活学活用。入於实相，这个入是你证得，证得一切法的真实相，对於这些现象彻底搞清楚了。科学家今天发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，物质现象、精神现象被他们发现了，还有一个自然现象究竟是什么，这个还没有搞清楚。物质可以说是透彻清楚了，精神只知道一半，精神现象从哪里来的，现在还是问题。科学家的报告说精神现象是无中生有。这个话我们听得懂，一般人听不懂，无怎么会生有？佛告诉我们，精神现象从哪里来的？从自性生出来的。自性能生能变，但是自性它本身没有现象，它不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到。它不是精神现象，所以你也想不到，第六意识对它不起作用。它不是自然现象，但是它能生自然现象，能生物质现象，能生精神现象，它能生，所以它不是死的，它是活的。因为它什么现象都不是，科学、哲学，哲学想不到它，科学发现不了它，所以说它是空的。它无处不在，无时不在。我们六根所接触到的这个现象全是它变现的，连虚空都是它变现的，虚空不是真的。所以说无也说得相当好，但是这个无不是什么都没有，不能做空无讲，它有，它能生能现，起心动念、分别执着能变。此地祖师注解的意思，必须我们能证入实相，这才是真正报恩者；我们没有证得实相，不能说报佛恩。实相是什么？事实真相，彻底明白了，觉悟了，我们就成佛了。入於实相就成佛，自己修行成佛才叫报佛恩，为什么？佛就希望我们早一天成佛。

下面是念老的意思，「依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。」「敬於佛者」，这个敬字多难，磕头顶礼不算是敬，那是敬的外表，真正发心念佛求生净土，真正往生，圆证不退，圆证不退就是阿惟越致菩萨。这几句话由浅而深，循序渐进。首先是经中种种教诫，要读经，要求解，经里字字句句什么意思要把它搞清楚、搞明白，然后就真干。真干首先端正身心，身要端，心要正。从最浅显的来说，端身要有礼貌，现在人礼没有了，身不端；心里面有妄念，心有妄念心就不正。我们老祖宗，决定不能够轻视祖宗，小看了祖宗，现在人这个毛病很普遍，认为老祖宗不如我们，老祖宗点油灯没有电灯，老祖宗出门牛车、马车，哪有汽车这么方便？认为老祖宗比我们差很远，错了，大错特错。老祖宗比我们聪明，比我们有智慧，为什么？老祖宗他们确实端正身心，止恶修善，我们做不到，我们身不端，心不正。

标准在哪里？《四书》里「大学」一开头就讲，「格物致知，诚意正心」。要怎样正心？前面有三个条件，从哪里开始？从格物开始。物是什么？物是欲望，格是格斗，就是说你要跟你自己欲望去打一仗，要把欲望打败，你的物就格了。人要没有欲望，格物之后致知，你智慧就生起来。你有欲望，只有烦恼，哪有智慧？所以清净心生智慧，这格物致知。致知而后意诚，真诚心才露出来；真诚心起作用，正心。这不是佛说的，这我们老祖宗说的，说得很详细。只要有自私自利，还有名闻利养，心就不正。心不正，身就不端，身学再多的规矩是假的，装模作样，不是从诚意里头流出来的，真正有德行、有学问的人一看就看出来了，装的，不是真的。这四个字端正身心，你才能止恶修善。不但恶的行为没有了，恶的念头没有了，你多自在、多快乐！对人、对事、对物一片真诚、一片纯善。