印光法师 法语菁华 ◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 ◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。 ◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。 ◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。 ◎佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。 ◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。 --净空 第一集 1、世之变乱之由奚在乎？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。 2、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。 3、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。 4、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。 5、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。 6、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。 7、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。 8、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。 9、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。 10、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。 11、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。 12、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。 13、念佛法门，根本妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 14、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。 15、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。 16、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。 17、古书有云：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。 18、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。 19、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。 20、佛言﹕﹁欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。﹂ 21、易曰﹕﹁积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。﹂书曰﹕﹁作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理与我佛所讲之因果正同。 22、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存诚，敦伦、尽分，则不但国运可转，灾难亦可消。 23、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。 24、现在之人，真发信心者少，无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，亦何灾不可消哉。 25、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。 26、孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成为善人者。 27、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无穷。 28、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。 29、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现形?，能致太平之要务。 30、须认真茹素，古语云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。﹂信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。 31、因果报应，彰明显着，如响应声，如影随形，丝毫不爽。 32、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。 33、正心诚意，必由致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。 34、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。 35、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。 36、今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。 37、明因果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明正大，任何灾难皆冰雪消融矣。 38、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁。凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。 39、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。 40、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。 41、「律」为佛法根本。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆渡。 42、「教」乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。 43、「密」以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。 44、「禅」则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。 45、「净」则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。 46、永明曰﹕「有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。」 47、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 48、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求生西方之事也。 49、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。 50、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。 51、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信愿念佛一法，以为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是也。 52、虽未明心见性，却决志求生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。 53、虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回、亦依旧难逃。 54、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以毕生修持功德，感来生人天福报。 55、清截流禅师谓﹕﹁修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。﹂ 56、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。 57、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一无上法门。 58、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。 59、或从善知识，或从经典，了知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。 60、从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色、心、五蕴之相可得。 61、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。 62、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。 63、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。 64、宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。 65、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。 66、莲池大师云﹕﹁着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。﹂ 67、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。 68、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。 69、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，以为同仁轨范。 70、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。 71、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此？实不外公与私而已。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉！ 72、大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。 73、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。 74、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人者。一旦阎老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着。有则改之，无则加勉，至戒至戒！ 75、修行之人，必需韬光隐德，披露罪过。倘事虚张声势，假妆（装）场面，纵有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为根本戒者，即以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。 76、修行之人，不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了，求善知识开示印证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说，要按真实情况而说，方是真佛弟子，方能日有进益也。 77、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。 78、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。 79、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴亦即格物；修戒定慧亦即致知。 80、念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言﹕﹁聪明反被聪明误」，不可不惧也。 81、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰﹕﹁生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。﹂莲池往生集，赞曰﹕﹁吾愿天下聪明材士，皆能成就此一错也。﹂此可谓真大聪明，而不被聪明所误者。 82、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。 83、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。 84、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。 85、若肯发至诚心，归依三宝，如法修行，即可出生死苦海，了生脱死矣。 86、因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。 87、既归依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。 第二集 1、需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。 2、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。 3、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。 4、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。 5、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。 6、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。 7、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。则为大妄语，此罪甚重。因其坏乱佛法，疑误众生故。 8、善因感善果，恶因感恶果。自作自受，理有必然，决无稍差。十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。 9、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。 10、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。 11、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。 |