2011/8/15香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面，从第一行看起： 「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。经文里是这么几句，「所作如犯，则自悔过，去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行」，这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」，完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系，自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目，如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这个意思已经说得很明白。这一品用一个贫穷的人得到珍宝，用这个比喻。世尊以这个比喻来劝导，我们这一生当中遇到这个法门，遇到这部经典，就如同贫困得宝一样的心情，这是释迦牟尼佛无尽的慈悲给我们的开示。 宝就是比喻这部经，比喻经里面说的戒相，前一品给我们讲的五戒十善。学佛八万四千法门，净土不例外，必须要知道，都是建立在五戒十善的基础上。如果把五戒十善疏忽，你这一生必定空过。如同过去李老师常说的，念佛的人多，往生的人少，他老人家甚至用莲社同修来做比喻。他在台中建立莲社，领导大家一起念佛共修十年了，我才认识老师，这十年，莲社同修差不多有二十万人。老师非常辛苦，我认识他的时候他七十岁，我在台中住十年，离开他的时候他八十岁。诸位想想，二十多万莲友，这些莲友们每个月希望跟老师见一次面，所以他将莲友组织成为念佛班，一共四十八个班。诸位要知道，二十多万人，四十八个班，每个班的人数我们就晓得了。当然不是每个人都有时间、都有机会见老师，这个班里头有空、有闲的人希望跟老师见面，每个星期一次。所以老师他老人家的工作，这我们亲眼看到的，大概是平常人五个人的工作量。单单见客就要很多时间，见客一定要跟大家讲佛法，劝大家念佛，时间大概是两个小时。这是每天都有的，不同的班，每天一定有两个小时接见大众。 除这个之外，他在奉祀官府上班，他是主任秘书，这是他主要的工作，要处理公务。因为事情太多，所以每天上午会到奉祀官府去看一下。还有两个学校的教授，一个是医科大学，另外一个好像是逢甲大学，两个学校的教授。教授比较好一点，一个星期只要上一次课，他不是天天去。另外就是讲经、教学，教我们这些学生。教我们学生，一个星期上一堂课，三个小时，每个星期一次；讲经，一个星期一次，星期三；教古文，一个星期一次，星期五晚上。他的时间都排得密密麻麻的，如果想跟他见面，得一个星期之前跟他约时间，一个星期之内是不可能的，真的他没有时间。我们那个时候看到，七十岁的老人，十年如一日，十年之后还是这个样子。老人健康，九十七岁走的。 我们同学们估计老师，至少能够活到一百二、三十岁，根据他体力、精神状况。为什么会提前走了？这是缺少人照顾。而他自己本身是医生，是非常好的中医。同修，这些莲友们对老师很爱护、很尊敬，老师到莲社、到图书馆，都有同修给他做点心送给他吃，而老师绝不会拒绝。而且你送给他，他在你面前吃完之后碗拿过去，让你生欢喜心。慈悲到极处！这次送的面是面条，大概是时间放久了，因为那个硬的面条，一把一把的，都有防腐剂，没有防腐剂它不能放得长久。老师吃了之后知道，这个面不正常，回去用解药就化解了，第一次吃了没事。过了半年之后又遇到一次，他还是吃了，回去之后用药化解来不及了，它这个毒已经扩散。所以这就吃亏了，病了三个多月。我去看他，看了好几次，每次都叮咛我，不要上馆子吃东西，吃东西一定要小心，闻闻味道不对赶快放下。他给我说了很多次，我的印象很深。所以，他是食物中毒伤了内脏，提早走了，不然的话，我相信他一百二十岁太多，至少要超过一百岁。今天饮食起居别人把关靠不住，一定要自己有常识，自己有高度的警觉性，少吃为妙。决定不可以贪口福，这个对自己伤害太严重。 五戒十善为什么做不到？我们必须要晓得，五戒十善在三福里面，它排在什么地位？第一个是「孝养父母，奉事师长」，第二个「慈心不杀」，第三「修十善业」。五戒是排在第二条，「受持三皈，具足众戒」，这里头包括五戒。五戒在十善之上，十善在孝亲尊师、慈心不杀之上。我们就明白了，今天为什么五戒做不到，十善做不到？你没有孝亲尊师的基础。孝亲尊师是什么？是《弟子规》。所以我这才毫无疑虑，斩钉截铁给同修们说明，不学《弟子规》你就不能学佛，你在佛法上肯定不会有成就。真正有成就那是学者，你搞佛学有成就，你学佛没有成就。这是我学佛六十年的心得，我找到这个原因。古人有成就，是因为他从小就把这个根基打好了。我自己这一生当中有这么一点成就，就是对於传统文化小时候沾一点边。什么时候？十岁之前。我弟弟小我六岁，他就完全没有接受到，你问他他一无所知。 扎根教育是成败的关键，真的像盖大楼一样。孝敬是基础，自以为孝敬不错了，要是跟古人标准一比就差很远。现在有没有人学古人？没有人了。所以，佛法能不能延续下去，我们心目当中是非常的悲观。但是有一线希望，那一线希望是什么？众生有福，佛菩萨会乘愿再来，来救众生。除这个之外，要想在芸芸众生里面让他回头，从根本扎根认真学习，几乎是不可能。当然，诸佛菩萨慈悲至极，众生有心学善，我们深深相信他会再来。这个经典里面的教训，确实字字句句都不可以疏忽。 「贫者得珍宝」，那就发财了，物质生活就不愁，所以欢乐无忧。这是用珍宝来比喻经戒，经戒就是珍宝，我们得到也就无忧，特别是在现在灾难现前，得到这个，无忧了。灾难来了，两种状况，一种，我跟这次灾难有共业，有共业一定在灾难当中过去了；过去了，有好地方去，到极乐世界去，这不是坏事情，好事情，无量的欢喜！无量劫来生生世世所向往的西方极乐世界终於想到了，天天想亲近阿弥陀佛，终於满愿，这多喜欢。如果我们自己不在这个共业当中，那是什么人？那是肩负灾难之后重建地球的使命。这些人不是普通人，这些人是大慈大悲、大仁大孝大义之人，他要负责灾难善后的工作，要把人民教好，要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了，这桩大事情当然是佛菩萨安排的，随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名，无上的珍宝，宝中之宝！妙用就是二六时中不离弥陀名号。 「此劝行人得受经戒」，接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品，三十七就是这一品，这最后一品，这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」，就像保护头、保护眼睛，全身最重要的地方。遇到灾难，把这两个地方保护好，其他地方受伤容易治疗。「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」，如果有违犯，赶快忏悔。什么叫忏悔？后不再造是真忏悔。这早年初学佛，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是后不再造。今天忏悔了明天再造，这个不是忏悔，那是搞形式。「去恶就善，改往修来」，这两句话就是「舍昔非之恶行」，过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非，就是恶行，这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」，今天做对了，起心动念、言语造作与经戒都相应，这叫善业。 『朝闻夕改』，「谓从善如流，知过速改」。世间读圣贤书的人，他们都能够闻过欢喜，别人说他的过失，恭恭敬敬接受，感谢来告诉你的人。如果是误会，他批评你的是错误的，你没有这个过失，他来批评你，用什么态度？还是恭恭敬敬接受，感谢他的指教。唐太宗就遇到过，别人批评他，说他的过失，唐太宗笑笑，很感谢。那个人走了之后，旁边这些人说，「皇上你没有，他错了，他是误会，完全讲错了」。他说，「对的，我要不真心诚心接受他，以后人没有敢说我罪过的，那我永远就听不到了」。太宗一生的政绩，谦虚、好学，能包容人，纵然是误会也感激，他是好心，帮助我改过自新。听的人，有则改之，无则嘉勉；我没有，要注意以后不要犯这个过失。永远是谦虚、感恩，所以他有成就。从善如流，知过速改，这个人修行才会有成就，念佛肯定往生，西方极乐世界欢迎这样心态的众生。 『洒心易行』，洒跟洗刷的洗是一个意思，「洒心即洗除心垢」。心垢是什么？错误的思想、错误的见解，这是心垢。「易行」，行是行为，我们想错了、看错了，自自然然就说错了、就行错了，想法、看法改正过来，言行的错误当然也就改变了。「易指变易，谓止恶向善，去邪从正，回小向大，舍伪存真」，这些统统都叫做易行。恶，与五戒十善相违背的，杀盗淫妄酒是恶，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是善。圣贤的教诲，这是正，正说；与圣贤教诲相违背的是邪说，邪知邪见。东方的圣人，佛所说的「一切众生本来是佛」，这是正知正见，中国老祖宗说的「人性本善」这是正见。西方人不承认人是善的，他们提倡的，人都是恶人，人都是自私的，人要是动个念头帮助别人，肯定他别有用心，他有企图，跟东方人完全相违背。在这个时候，我们是跟古人学还是跟西方人学？ 现在人崇尚西学，否定祖宗，不相信世间有圣人。古圣先贤教你的东西，他们心目当中，都是这些聪明人设计这些愚弄人民，来维持他封建的势力，他是这么个想法。谁是谁非？谁是正、谁是邪？今天社会动乱，地球灾难现前，这是业因所感的果报摆在面前。灾难的因是什么？我们要用什么样的心态来应对？西学没办法了，他们现在急着到东方来找，到印度去找，希望能找到化解劫难的方法。即使他找到了，他能不能相信？能不能像印光大师所说的，用真诚心来接待？一分诚敬得一分利益。如果没有诚敬心，拿着什么心理？怀疑的心，试试看有没有效，这就难了！ 唐朝时代惠能大师的开悟，什么原因？神秀跟五祖至少也有二、三十年，每个人都知道，五祖的大弟子，五祖的助教，接大众的时候常常代五祖说法。祖位没有传给他，传到惠能。惠能在一般人心目当中一无所长，乡下人，土里土气的，他懂得什么？真正认识他的就是五祖一个人，没有人认识他，衣钵传给他。什么原因？我曾经讲过，神秀学习的心态，印祖说的诚敬，神秀有百分诚敬，他得的是百分利益。而惠能是有万分诚敬，他得的是万分利益，不一样。与学习时间久暂不相干，与认识字不认识字、与有没有听讲经统统不相干，关键在诚敬。现在的人普遍没有诚敬，不讲诚敬，认为诚敬是封建时代古老的东西，是那些聪明帝王用这些东西骗老百姓的。现在人用什么心态？都要怀疑，打问号。你说好，拿证据出来证明你是好人。这样的心态，学古圣先贤之道不行，他自己的关口太紧了，对古人东西也是怀疑，所以他永远不能开悟，永远学不到东西，再努力、再认真只能学个皮毛、学个常识，今天讲的佛学。学佛他不可能，学佛要从孝亲尊师下手，要从真诚下手、恭敬下手。 不是佛不慈悲，不是佛菩萨吝啬、吝法，不是。佛菩萨说的老实话，没有东西给人。佛菩萨所有的那一套，都是你自性里头本来有的，你自性里为什么不能够流出来？就是因为贡高我慢，没有诚敬心，把你的门堵塞，你自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统透不出来；你能把门打开，不就显示出来了，跟诸佛如来无二无别！你为什么不把那些障碍放下？问题在这个地方，不能不知道。诸佛菩萨对一切众生的这种慈悲，你这种心态感受不到。慈悲确实加给你了，跟加给诸佛菩萨没有两样，诸佛菩萨能接受、能得受用，你排斥，你不能接受，所以你不得受用。佛在经上讲得很多，你自己也会讲，「一切法从心想生」，你的心想不诚、不敬、不仁、不义。所以，佛菩萨对你没有办法，只好在旁边看着什么时候回头，人要一回头，诚敬心就生起来了。诚敬要不要学？不要学。我早年在台湾，看到一个普普通通的人见到蒋总统，他自然就好像那个恭敬态度就流露出来，没有人教他。说话声音低了，走路脚步慢了，行动缓和了，他自然那种恭敬心出来了。确实没人教他，都是从内心。所以，「诚於中而形於外」，一点都不错！所以止恶向善，去邪从正，回小向大，舍伪存真，要真干，要真懂得。 如是则『自然感降，所愿辄得』，你真能够依教奉行就「自得感应，佛力冥加」，三宝冥冥当中加持你，「凡所愿求皆得圆满」。由此可知，说「佛氏门中，有求必应」，我们把「佛氏门中」删掉，「世出世法，有求必应」。向谁求？向意念当中求，念什么它就现什么。我们念善，善境界现前，我们念恶，不善境界现前，没有一法不是心现识变的，所以自得感应，一切愿求皆得圆满。善愿，圆满的善，恶念，圆满的恶，一切法从心想生。依着经戒的教诲，那是善愿，那是善的圆满；违背经戒，那是恶的愿，恶的圆满，大灾难是恶的圆满。道理搞清楚、搞明白，就晓得佛教里没有迷信、没有妄语。 我们看下面一段经文，这段经文是佛化政教，大同之治，比中国《礼记》「礼运大同章」讲得还好、还要完备。用我们现在人来说，这一章经文在这里是两行半，是佛法里面理想的大同社会。 【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】 |