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道绰大师:凡欲往生净土,要须发菩提心为源!

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  《大经》云:“凡欲往生凈土,要须发菩提心为源。”

  云何菩提者?乃是无上佛道之名也。

  若欲发心作佛者,
  此心广大,遍周法界;
  此心究竟,等若虚空;
  此心长远,尽未来际;
  此心普备,离二乘障。

  若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。

  譬如寄华五凈,风日不萎;附水灵河,世旱无竭。
  出菩提名体者
  然菩提有三种:

  一者,法身菩提,
  二者,报身菩提,
  三者,化身菩提也。

  言法身菩提者,所谓真如实相第一义空,自性清凈,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身;佛道体本,名曰菩提。

  言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。

  言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。

  显发心有异者
  今谓行者修因发心,具其三种:

  一者,要须识达有无,从本已来自性清凈;

  二者,缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等;

  三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀。

  此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

  又据《凈土论》云:

  今言发菩提心者,即是愿作佛心。
  愿作佛心者,即是度众生心。
  度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。

  今既愿生凈土,故先须发菩提心也。
  问曰:

  若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地”?

  答曰:

  菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名“人远”也。

  是故经言“菩提者,不可以心得,不可以身得”也。

  今谓行者,虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。

  是故《大智度论》云:“若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”

  龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚,离四句者为解。”

  今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

  又依天亲《凈土论》云:

  凡欲发心会无上菩提者,有其二义:

  一者,先须离三种与菩提门相违法;
  二者,须知三种顺菩提门法。

   何等为三?

  一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。

  二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。

  三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。

  是名远离三种菩提门相违法。

  顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。

  何等为三?

  一者,无染清凈心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清凈处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清凈心,是顺菩提门。

  二者,安清凈心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清凈处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。

  三者,乐清凈心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。

  此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。

  大义门者,谓彼安乐佛国是也。

  故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。

 
 
 
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