净土念佛的四层工夫（1）

宋智明

对治的方法相应地也可分为以下几个方面：

一、身体应放松，自然平直，不偏不倚，不挺不弯，使身觉轻安舒适。

二、静坐时最好是金刚持与默念，要出声也只能低声念，不可高声称念，如要高声念，可在座下绕佛时。

三、念佛时应离开粗重的分别执着心，不急不缓地直心而念，使心地宁静安泰，如此心佛相融为一，妄念消归於佛念，自然能得身心轻安。

四、念佛人平日应观苦、空、无常、无我，对於人事应能看得破、放得下，不可计较尘世的缘情。对於所发生的任何事，当观因缘如此，唯有随顺因缘而不变念佛求生方能安然处之而不动，念佛的功行才得以进步。

问：念佛已有多年，徙少念到多，但为何总难以得到轻安汝喜之法乐?

答：这是因为信愿之心仍不真切，世事没有真放下，所以厌欣未具，念佛自然无力。另外，由於在计数定课期内，用心偏重於念佛的数量，忽略了念佛的质量。因此，由念佛所产生的身心轻安的效果未能体现出来，以後可由计数改为计时定课，如静坐一次两小时，用闹钟来定其终止，心即无时间相，容易得入忘身之境，佛自然速入一心。

除此之外，平时熏陶大乘佛法，净土经论，如理地观察人世，明达因果事理，真正洞悉佛法真理，引发对净土法门的真正信仰。由此藉闻思熏习之力，念佛正行之修必能契入，再加以五戒、十善、读诵、持咒、六度万行等之助行，则念佛如风帆行於顺水，必能速证念佛三昧了。

问：念佛数年後，初步得到了念佛中的轻安，一天念佛时，忽然发现耳边闻到的声音都成了佛号声，而且持续了较长一段时间，这到底是何缘故?

答：这是因为念佛的时间久了，耳膜神经发生了变化，也就是在佛号惯性频率振动下，耳根的神经功能把一切音波化为佛号声，这虽然是一种自然现象，却不能执以为好而生欢喜心，更不能在佛号声未出现时，用观力激它再现。由於执着心之故，而易造成神经功能的失调，影响了念佛的进展。因此，只能听之任之，不去理会它。久而久之，自然外声消而内心静，达到了忘我之境。

问：念佛稍为得力时，妄想反觉得比以前多了，这是怎么一回事?

答：这是由於念佛的功德开始了觉智，使以前不曾觉察到的妄想明显化了，所_

以在念佛时反而觉得妄想多了。正如阳光透过缝隙便会发现更多的尘埃在浮动。此时，不要怕妄想，不制止它、不随逐它，只是不理睬，一心持念名号，妄想即化为乌有。因为众生只有一念，打妄想之念与念佛之念不二，所以提起正念，妄想即消融了。

问：念佛较前轻松自然，心念也平静了许多，唯在对境时，为何反比以前更容易受污染，一碰就好像黏了上去，心里也就有明显的动相，这到底是退步还是进步?

答：这是因为念佛之力涤洗了几分的烦恼习气，心地也有了些宁静安详，所以一旦接触外境，心念仍有动相，反把故旧粗的种子翻了出来，立即觉受到心的染污与变动，因此，感觉反比以前明显。这犹如一块较白的布与脏物一碰就容易显出污点一样，而本来脏的布就不会有此反映，可见这是进步的好现象，但仍须努力上进，继续用功，方能到达对境不动的自在境地。

问：念佛时身体己似有似无，感觉也挺舒服的，但外界突然传来的声音为甚么会容易受惊?有时甚至有直接传到心脏的剌激感?

答：这是行人将人定而未入定之际，各部神经功能变得更为敏感，所以对声波等的反映也更为突出。此时应注意不要受惊，否则气脉易受到干扰而生紊乱，心脏也可能会受到损害。心脏本已衰弱者更应注意。对治的方法有三：

一、修持的环境应避免喧闹处。

二、受惊後应立即提起正念念佛，不可再想受惊的感觉。

三、平时应加强健身运动，多拜佛。

问：在一次打念佛七时，由於精追用功，忽然正念分明中，顿失根身器界，心如虚空，异常舒适，此时佛号之声历历分明，自然而念，只觉得心量广大，全心是佛，全佛是心，而此念佛之声，又不知从何而来，去向何方。如此持续了约半小时，下座後，虽然绕佛行走，身体犹如在空中行走，虚空之心，明了之念，仍是持续不断。徙此之後，烦恼不起，睡眠减少，甚至在睡眠中也不见有身，仍如虚空般地正念分明，慈悲之心，往生之念，愈加深切。请问这是甚么境界?

答：这是事一心不乱的境界，如能保持不失，临终必能往生西方净土。因为得着此中念佛的法味，再也不求任何世味了，五欲不染，心地安详。人虽在娑婆，其心已在西方，时时与弥陀感应道交了。

问：得证事一心不乱後，应如何保护呢?

答：初得事一心不乱，是因地的初入事三昧境，只是伏烦恼，如能保护不失，不断增长，乃至日夜如斯，则为果中事一心不乱，证极事中三昧工夫，断尽三界烦恼，当生即为出世圣者，临终则可往生方便有余土了。

初得事一心不乱者，保护之法有四：

一、不要对一般人说及此中境界，只可对师父善知识求予印证，否则必退无疑。

二、初得入之人应在数月内停止一切杂务，一心安养正定，不涉外缘，使此定得以稳固。

三、坚持打坐入定，礼佛诵经，平时应正念相续，形成一种精进不退的念力。

四、适当地依善知识听闻大乘佛法，以开慧解，发起菩提心，加行慈悲济世的方便之行。因利他即自利故，道业得以增长。

由於得了事一心不乱，且保护不退，身心恒处安详法乐之中，并不断地深入体会佛法的真理，对世态也看得更透彻，因此，临终之时就有预知时至的智慧，能自在地撒手西归。

问：听说理一心不乱的功夫比事一心更深一层，不知如何修法，证达时的境况如何?

答：理一心不乱的工夫，重在体究、返源，体此一念念佛之心究竟从何而来，体之不已，毕竟悟入一心之源。既入一心之源，全体理性即得现前。要修「理一心不乱」，可以在事一心不乱的基础上，更进一步明白中道实相之意趣，则於念佛时不起分别对待之观，正念无念，打破诸受，刹那即能顿入无生理体。如未得事一心不乱者，则应研究《弥陀疏钞》、《弥陀圆中钞》、《生无生论》、《念佛三昧论》、《念佛三昧摸象记》等，细细体究，深深返思，在念佛时，使达於即念即观，观念不二，如水乳交融，一旦念尽情亡，豁然大明，灵光妙智，即得现前，证到实相，此与禅宗悟人的人，更无二致。所以一切法门到最後一着，皆归於自心净土，即成就理体上本具的一切妙德。

至於证理一心不乱的境界，唯证者自知，「如人饮水，冷暖自知一，未到之时，不必询问或探讨，自责於自心中，深入持念，直到和念脱落时，便知家珍恒在。

以上的问答，基本上是念佛四层工夫的不同情况的说明，有心深入念佛法门者，不妨参考对照。如想进一步提高则应参学善知识，遍阅净土经论，以作宝山之游。