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《佛说观无量寿佛经》讲记1-2


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:12:18    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

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常福法师:《佛说观无量寿佛经》讲记1-2

(序分) 三种学佛各不同,如法实修是佛意

南无阿弥陀佛!

感恩释迦牟尼佛咐嘱我们的菩提心,感恩释迦牟尼佛给与我们的善根!感恩十方诸佛、十方菩萨护持我们的善根!感恩父母生生世世传承我们的生命!感恩这个社会养我生命!再感恩一下生活!

上午讲到“如是我闻”。学佛有几种学法,一种是拜佛,像世间的老太婆、老公公到庙里来拜拜佛,求求发财。听说要往生西方,也动了这个念头,想到西方极乐世界去,听说修诸禅定,听说持咒子,也跟着持一持咒子,糊里糊涂的这样一辈子,这叫做糊里糊涂的学佛。还有一种呢,学佛就是讲课、学法,辨别外面的是非,这个对那个错,看得到并且还是真的,这叫学法,像佛学院的老师,弘法者。弘法的人要辨别错和对,要了知善和恶,自己要看很多的书,了解很多的知见,建立种种法,什么心法、色法、心所法、无明、尘沙烦恼、见惑思惑烦恼,还有种种名相,八万四千相可以分得出来,三十二相、四十一品无明、八十八品见惑烦恼、八十一品思惑烦恼、贪嗔痴慢疑,种种法都要学尽。学完要分享给大家,不断的跟大家讲法,建立众生对佛陀的知见,对外道的辨别,对恶人的排斥。但是还有一种学法,就是修行。建立一个正确的知见,永不再变。就像我们念阿弥陀佛一样,不要辨别别人的善和恶、是和非的问题,心中安住在法上面,这叫修行。我们不是佛学院出来的人,我们只谈修行,怎么去修,怎么去观照,怎么去直心达到道场,达到你自己的某种目的、某种境界。我们讲一个法上的修行。

释迦牟尼佛在一部经典上面讲过:执着于拜佛的人犹如外道,在离我很远很远的地方;作法师讲法的人,如我弟子;如法修行,如是说如是修,此人是我兄弟,与我共坐。证明释迦牟尼佛重视修行的人,并没有重视讲法的人。我这样说,你如是观照,你跟佛是法兄。证明修行是要你去观照,去实修,并不是滔滔不绝的讲给别人听。所以我们这个地方是叫你去修行,不是讲法,没有人在讲法。我教你的,全是教你直接的观照。不要想着别人好和不好的问题。我如是说,你如是修,你就是我的法兄,你跟我是兄弟关系。我这样的想,你也这样的想,我们两个不是一样的思想吗?法是一个法,人是两个、三个、一百个,大家同在一个法上面,我们就是兄弟。如果你把我这个话搬过去讲给别人听,你是我的弟子,离我很远。佛是这样说的。把佛陀的法变成你的法,你的法也是佛的法,叫如法修行。如果我讲的是一个,你自己还有一套,不断的辨别是非,不断的起心动念,不能够安住在法上面,我讲再多都没有多大的益处。大家一定要转变过来。讲法是讲法的事,我是教你怎么修行,因为释迦牟尼佛也是教我怎么修行,那我也教你怎么修行,只是一个修行而已,不是了知一些知识。

如是我闻信成就

“如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。”这是讲六成就。如是,是信成就。我闻,是闻成就。一时,叫时成就。佛,叫主成就。王舍城耆阇崛山中,叫处成就。与大比丘众千二百五十人俱,叫众成就。这是后来人讲解经典的讲法,以六成就破除众生的疑惑。释迦牟尼佛圆寂之后,迦叶尊者结集经典的时候,有五百大阿罗汉参与,由阿难尊者宣读佛语。因为阿难尊者是佛的堂弟,相貌非常庄严,三十相,就比佛少两相。他一坐在上面开口讲法,跟释迦牟尼佛讲法是一模一样的,令众生疑惑,以为阿难尊者已经成佛了。阿难尊者就解释,释迦牟尼佛讲,我讲的所有经典,前面加“如是我闻”破众生疑惑。大众一听就知道了:哦,如是我闻,证明不是阿难说的,是他闻到佛说的。

“如是我闻”四个字,也有的经典翻译为“我闻如是”,也有翻译为“如是我闻”,有也翻译为“闻如是”。这句话的含义非常非常的深广,不单是破除众生的疑惑,里面还暗藏了秘意。佛陀说,佛陀无法可说,若言佛陀有所说法即为谤佛,《金刚经》里讲得很清楚。释迦牟尼佛来到此世界,是方便安住,来此世界是游戏神通。“如是”是释迦牟尼佛的根本处,借用方便,以大悲心入一切众生心想处。佛陀的示现,代表众生的善根,佛陀借外显真心。佛陀看似在外面,其实是显我们的真心,我们的真心就是外面的佛,佛与真心本身是不二的。在里面来讲,显出我们众生本来的真心;在外来讲,显示佛陀的大悲心。悟者,明了的人,就知道佛是真心的显露。迷的人,就讲佛陀慈悲,来到人间。佛是依众生心而显,众生心中是什么相就看到什么相。有人看到佛是老人相,也有人看是童子相,还有人看佛是天人相,释迦牟尼佛在每个人心中的相貌不一样,但都是圆满庄严的,因为代表自性中圆满的功德。但是在众生那里显出来的都不一样,就像水里现月亮一样,有水皆含月,但倒底是圆月是半月,就是众生善根不同的显现了。不是佛有来去,是众生心众生的自性感召出来。无所来亦无所去,故名“如”。

“是”为真实义。我们众生是虚妄体,妄生变法界。我们的意识现三界,三界唯识。现在看到的一切法,是自己的意识变现出来的。三界,欲界、色界、无色界,是我们的心。小乘《俱舍论》里面讲:色法、心法。色法来自于何方?一,来自于业;二,来自于心;三,来自于季节;四,来自于饮食。这句话是什么意思?一切色法,都来自于自己的心的本源。心,法界是同起的。心在哪里?心就在色里面。色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。色心不二故。你现在看到的这个色就是你的心,并非有个独立的心存在,也没有一个独立的色存在。我们的心与色,是同时建立,看到色就是看到你的本心。心是空,色就是空,色法与心法是不二的。我们的真心是空性,外面就是空性。众生把心跟色分开来了,就产生了中间的识。一旦有一天你的意识“啪”的一下断了,这个世界就空了,你就见到你自己的本性。虚云老和尚打坐的时候,茶杯“啪”的一下打破了,他自己参“我的本来面目是谁”,虚空粉碎,根尘脱落,顿时识就没有了,世界就转为你的真心,才知道一切法是我心故。而我们不断的动妄心,烦恼,焦虑,不断的寻找。妄心不停止,那你的真心不能表露,中间生识,起二对立,认为我见到色,认为独有色可取,独有心可立。有个“我”在这个地方,有个“法”在那个地方,心跟法对立起来了,就产生了种种烦恼,却不知道这一切是我本心。你没有断识之前,还没有开悟之前,要了知实相,知道此本体是心与色同起的,书上叫“等起俱生”,平等生起,是一起生出来的,不是一个一个的生出来。不是先有心后有法,也不是先有法后有心,外面就是心,没有一个独立的心存在,没有一个独立的色存在。

第二,色法与业的关系,与业同等俱生。我们的业跟外面所有的色同等俱生。就是说,我们的业跟外面的一切法,是同等俱生的。有人说,我业障好重啊!好像另外有业障。其实你看到外面的所有的东西的时候,此色法都是我们的业。这个业跟我们的色法是同时俱生的,没有独立的一个业存在,也没有一个独立的色存在。所以一切法皆是业。比如男的、女的,出家、在家,好的、坏的,善的、恶的,丑的、美的,这一切色法,都是业。业本体空故,是故一切色法皆空。

色就是一,但是分出四种:一个是心,一个是业,一个叫季节,一个叫做饮食。心跟法界相应,业跟诸法相应。就是我们现在看到的三界,叫色法。欲界、色界、无色界,叫色法。而这一切色法,跟我们的心都是相应的,三界唯心啊,识就是业。长的短的高的低的男的女的,这都叫法。我们的意识是无住体,我们的身体是无常体。我们的意识叫生灭法,生灭依分别而立,分别生业,就产生相,而这个相就生烦恼,相就是烦恼体。有智慧的人要观照,看到世间全是业,就是你造的业啊,有业才现境。你见到他好是你心中他好,心中的业。你今天到这个地方来,你可能做了善业。你吃喝嫖赌,那是你在造恶业。恶业、善业、无记业,种种的业,这一切

业。生天是善业,堕地狱是恶业。有丑美好坏,是共业里面有不共业。我们坐在一块叫共业,但是每个人相貌又不一样,是不共业。如果这个房子倒塌下来,会不会把我们打死?有的死有的不死,为什么?我们有不共业啊。共业是这个房子倒掉了,大家感召这个恶报,但是倒下来以后有人死有人不死,你做的善业重,就不会被砸死;你做的恶业重,很快就被砸死。但是有人造了善业,不一定马上就现报;有人造的恶业重,他也不会立刻有恶报,因为他上一辈子做的好事太多了,所以这一辈子虽然做了好多坏事,但是福报很大,所以坏事做尽,可是就看不到他倒霉,这只是恶业暂时没有现前,我们不要着急,等恶业现前,自然显现。这个世界,业跟法界是共生的,不可能躲得掉的。躲得了今世,躲不了下世。这一辈子躲掉了,下一辈子躲不掉。你不要以为你吃喝嫖赌很舒服,等到下一辈子上刀山下火海,那你就完蛋了。因为我们不知道是共生的,不知道这个世界就是我们的业,这现在就是你的业。大家今天在这个地方,肯定都是善业发起。但是我们要知道,业的本体是空,是故我们也是空的。

大家也应该要知道,我看到的是我的业,你看到的是你的业,这个叫做不共业。我们在一块,叫共业。但是你看到的不能代表是我看到的,所以每个人的业是不一样的。我今天看到你们,是我的业。你今天看到我们,是你的业,每个人的业都不一样。总的来说,你看到的就是你的,我看到的是我的,我们两个没有关系。所以在这个地方,我来教化你不教化你,跟我没有关系。我跟你讲话,是跟我自己讲话。我可以跟你讲法,我也可以不跟你讲法,都是我的业。大家知道了,守自己的本心,那你就不需要听法了,你已经听到法了,已经开悟了。你不开悟就听我讲,开悟了以后听自己讲。你心中的一个常福在跟你讲法,这是你的业,跟我有什么关系?你在听法是我的业显现出来的,跟你有什么关系?所以你听你的,我讲我的。我是你心中的业,你是我心中的业。你遇到我是你的福报,我遇到你可能是我的过失。这是不共业,不同啊。

同样是在讲法,可能在你身上叫福报,在我身上叫过失。我们俩坐在一块,我自己解脱不好,为什么要跟你讲呢?转过失成为大悲心,没有关系,我忍,我来帮助你,要转为大悲心。这也是我的业啊。如果你们都成佛了,我这种业就没有了。我遇到你是我的业障,你遇到我是你的业障。你不能成佛,那是我的恶业。你想成佛,那是你的善业。如果你成佛了,还要我在这里讲吗?在我这个地方,我很快就成佛。因为你不成佛,拉着我不能成佛。所以在我身上叫恶业,在你身上叫善业,都不一样的。我转恶业成为我的大悲心,我要帮助你,用大悲心把我这个业给消掉,就是把你们都度成佛。你们要成佛,你们是赞美心,我是大悲心。就像妈妈牵着孩子,孩子赞美妈妈,妈妈牵着孩子叫慈悲,孩子在妈妈面前叫孝顺。对上叫孝,对下叫悲。所以我在讲法,对下面来讲叫慈悲心,叫转恶向善;对你来讲,赞美师父,就是断恶修善,互相感应。所以我们虽然坐在一块,但是业都不一样,今天坐在一块,大家是一个共业。其中有不一样,叫别业。有共业有别业,别业就是每个人的心,共业是大家坐在一块。任何东西都有共与别之差别,就像胜义谛与俗义谛一样,互相配合;大悲跟智慧,也是互相配合的。

还有,四季产生变化。因为春夏秋冬四季的变化,产生了青黄赤白。四季无形,但是世界变化。冬天来了,冬天无相,外面是白色的,这样取名叫冬天。是不是外面在变,所以冬天来了呢?那搞个电视机来放,春夏秋冬、春夏秋冬,可不可以呢?实在春夏秋冬是无有形相的,是无形的体,可是外面有相。春夏秋冬在变化,万物也变化。如果没有四季,就没有万物的变化。所以万物的变化与四季是同等俱生的。现在是夏天,天气好热,花开了,绿叶生出来了,每个人的衣服穿少了一点了。夏天是一个样,春天又是一个样。四季变化跟人的心态、身体也有关系。如果没有四季,我们的身心就会乱。四季的这个体,实在是太阳、地球运转的一个过程,起名叫春夏秋冬。地球在运行的时候,实在没有一个变的体,可是外面在变。你说地球变了吗?太阳变了吗?月亮变了吗?它没有变,可是世界在变。这个世界青色的黄色的赤色的白色的会变化,可是找到根本之处,没有变。地球还是地球,太阳还是太阳,月亮还是月亮,须弥山还是须弥山,不变而万变,万变而不变。所以变和不变实在是同体的,也就是说“空有不二”,也就是说四季,也是同等俱生体。

还有一个叫饮食。只要七天不吃饭,我们的生命就断了。生命一断,色法就断。所以生命是无形的,有了饮食万物才生长,身体才生长,我们吃的东西的本体在色法里面,饮食与色法同时建立,如果饮食一断,色法就断。所以我们的饮食就是养生命,生命有形状吗?生命靠什么维持?靠饮食维持。生命无形,色法与我们的生命,饮食就是生命,是同等俱生的,它是俱生体。

这些色法(东西)虚而不实,都是假的,空性。但是我们以假当真,所以不能显真。这个假的就像天上的云彩一样,本来没有,但是看了很好看。就是这种认为好看的意识把你迷惑了,一辈子抓它一辈子得不到。人生下来没有带任何东西过来,死了也没有带任何东西过去。“万般带不去,唯有业随身。”什么东西都带不走,就带了一大包的业,下世转身再过来,再继续受苦。我们流落六道轮回中,就因为抓住这些不真实的东西。释迦牟尼佛出世,就是开显我们真实的一面。显真就是破除我们的妄见。所以“如是”者,就是如来,宇宙的真相。“是”者,真实的一面,破除我们虚假的一面、不真实的一面。“我闻”,真实的一面。释迦牟尼佛是初闻之人,一闻即悟。释迦牟尼佛从这个里面出来,也可以说从一个众生修来,他从那个地方修而无修。释迦牟尼佛证到如来知见的时候,实在是他的本体。也就是六祖大师讲的“本来无一物,何处惹尘埃”。成佛,实在是没有佛可成,只是回复自己的本来面目。妄断掉了,众生就不存在,因为众生本来没有,就等着妄断。大家知道,我们到西方极乐世界去是怎么去的?实在没有东西去,回复我们的本来面目而已。我们的妄心一断,你自己就从空中跳出来,就像乌云散了,太阳就出来了。这个太阳是你的本来面目,就因为乌云障碍了,显现不出来。但是你不能说乌云就是太阳。所以实在没有一个众生到西方极乐世界去。什么叫众生?就是虚妄的心。有没有水里的月亮到天上去了呢?水里的月亮就是妄心,我们无始以来认水里的月亮为自己,认为有个“我”存在。事实上,水里没有月亮,从来就没有过。只要我们的意识一断,天上的月亮就出来,回复你自己的本来面目。就像虚空粉碎一样,你自己显现出来,原来没有众生啊,实在是无佛可成。释迦牟尼佛他成佛了,就是“如是”。佛就是“如是”,也就是“真如”者。“我闻”,佛陀出来了,建立一切众生“我闻”。佛陀他已经成佛了,这个“我闻”是代表众生。阿难尊者,代表“我”。“我闻”是代表着大悲的体。“如是”者是代表智体,就是善,是佛的体。“我闻”是大悲体,建立方便故。哪个知道阿难尊者是什么人?哪个知道今天常福是什么人?哪个知道你是什么人?谁也不知道。说不定你也是古佛再来,为了方便,住在这个地方,说不定你就是佛菩萨。

“如是”现大悲心成就“我闻”。在大众面前,只要你是众生,就要示现“我闻”。我常福今天闻到如是教法,我了知我的实相,而众生不知,就建立方便,就要告诉众生。这本《佛说观无量寿佛经》是究竟之谈,这部经典的这个“如是我闻”和其它的“如是我闻”还是有不一样的地方。任何经典都有“如是我闻”,但是这部经典的“如是我闻”是不可思议的“如是我闻”,是究竟的“如是我闻”,是佛与佛交谈的“如是我闻”。你今天坐在这个地方,你念“南无阿弥陀佛”名号,那不是一般的东西,那是你自己的实相,就是你的“如是”,是你的真实一面,是你无来无去的真实体。如果你失去了这个念佛,就失去了“如是”,只有佛的究竟处才叫“如是”。“如是我闻”代表信成就,没有“如是(我闻)”就不能成就信。

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密跟净土统统是修清净心


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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