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常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记2-1

（序分） 为众生，能仁寂默；度有情，应化娑婆

南无阿弥陀佛！

感恩释迦牟尼佛护念我们每个众生的善根，包括我自己的善根，感谢诸佛菩萨护念我的善根，感谢十方诸佛、十方菩萨护念我的菩提心。

后面讲到：“佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。”这是讲地方。佛游遍十方，十方诸佛游化十方。每一尊佛的出世，都是为了化度众生。这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼，翻译成中文叫“能仁寂默”。能，能量无比；仁，慈悲无碍；寂，禅定具足；默，智慧无碍。释迦牟尼佛能量、慈悲、智慧、禅定都具足，没有能，没有大悲心，没有大神力，没有一切功德，没有大智慧，哪有今天我们被度化？！像我们这些众生，五浊恶世，刚强难化，不以此大雄大力之悲心，不以此大雄大力之能力，不以此大雄大力之禅定，不以此大雄大力之智慧，谁能度我们啊？《悲华经》里面讲，（我们是）十方诸佛所弃舍，唯有释迦能摄取。所以释迦牟尼来此世界，十方诸佛所共赞、所拥护、所爱戴。释迦牟尼佛来此世界，他方世界无量诸佛都现凡夫身、现菩萨身、现国王身、现居士身、现种种身，来护持释迦牟尼佛这一代教法，正法、像法与末法时代中，常常化度众生，不生厌倦，常以释迦牟尼佛为榜样，难行能行，难忍能忍。《地藏经》里讲得很清楚，四大天王流着眼泪，对释迦牟尼佛说，佛啊，你圆寂后，不要担心，末法时代的众生，我常护念，用种种神力来护佑。地藏菩萨也讲，末法时代的众生，皈依佛门者，乃至于种毛发之善根，我不让他入地狱一日一夜。这就是释迦牟尼佛的德行所感召。这个释迦牟尼佛不是一般的佛，他是不可思议大悲心所成就。所以我们要感受到，释迦牟尼佛能到此世界来，能化现在王舍城，这是众生不可思议的因缘。我们来此娑婆世界，也是往生而来，到释迦牟尼佛国土中安住。诸佛菩萨在此世界示现，来护嘱我们的善根，护念着我们的善根，护嘱着我们的菩提心，让我们发起阿耨多罗三藐三菩提心。《妙法莲华经》讲，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。《无量寿经》里讲，佛出世因缘，为众生开显成佛之道，拯济众生以真实的利益。所有的菩萨来此世界，荷担众生，为之父母，拿最好的东西供养众生。什么好的东西？就是这声“南无阿弥陀佛”！所以佛在此世界的游化，那是不可思议的因缘。不讲在正法时代，在末法时代能看到这句话，我们都要生起震撼之心，因为在此世界听说佛游化娑婆，都为稀有。有一部经典讲，末法时代出家人犯戒破戒非常多，有比丘受了戒以后，娶妻吃肉，但是他对袈裟无比恭敬，放在身上漏出一角，然后告诉人们，这是佛陀的袈裟！他对这个袈裟有无上的信心！这是在末法时代，佛法快结束了，就剩下袈裟一角示现于人。释迦牟尼佛说，他会用神力护佑彼等。就是说，这个比丘将来超过人等，功德未能思量。仅仅听说还有佛陀的袈裟一角，功德都不可思议，何况你听此经典说“佛在王舍城”这句话，何等稀有！何等珍贵！佛经里面每句话都珍贵无比。经典从佛口里出来，我们要看到它的珍贵处。

能感召这部经典的显现，也是你内心中真心的显露。如果你没有真心，就看不到。“佛在王舍城”，这是不可思议的大因缘、大悲心。就听到这句话，也极为安心。佛经里面几句话就令你安心。我们越看佛经，就越有大忏悔心、大报恩心。我们念佛，内心中要感受到佛恩。释迦牟尼能仁寂默，能为众生能；仁为众生仁；寂为众生寂；默为众生默。就是讲，释迦牟尼佛，他的能，是为此娑婆世界而能，为我们而能。他的仁，是为娑婆世界的众生仁。他的悲心，是为此娑婆世界而悲心，不是为他方世界。他的禅定，地球、虚空，这种定安住了我们。我们在里面吃喝嫖赌、杀盗淫妄，可是他的定力无比，摄持我们。我们造诸恶业，佛陀从来没有放弃过我们，这是他的定、他的悲、他的能、他的慧。在这五浊恶世，释迦牟尼佛示现人间，他这种能仁寂默，和我们娑婆世界五浊恶世的相聚，就是同恶人在一块，就像六祖大师在猎人队里面生活。我们这些人好比是猎人，佛就好比六祖大师。我们这些打猎的人，专门就是杀生的人，贪嗔痴的人，可是佛陀住在我们中间，随时随地教化我们。我们娑婆世界就变成释迦牟尼佛的道场。如果我们有心，可以把娑婆世界转为西方极乐世界。所以要感受到，佛在王舍城，是一个不可思议的因缘，要感恩顶戴。王舍城在印度，说是印度，其实就是娑婆世界。王舍城叫俗地。耆阇崛山是出家人住的地方，释迦牟尼佛常常在耆阇崛山说法。王舍城是在家人住的地方。在家人是依情而住，依境而住。出家人依止于佛而住，在耆阇崛山中。现在出家人住在庙里是依法而住，不是说庙修得很庄严所以我住在庙里面，而是依法而住。但是你们在家人没有法，就依境，我家的房子有多大有多高，我长得比你好看，我穿的衣比你好看。出家人就不同，哪有出家人比衣服好看的，也没有出家人钵跟钵比，我的钵是金子的，你的钵是银子的，出家人是依法而住。佛陀在世间化度有情，常入王舍城。耆阇崛山和王舍城都是释迦牟尼佛所应化的地方。

王舍城的来历。过去很多平民百姓做房子，常常被火烧了，而一位王做的房子没有被烧，他威德第一，天龙保护啊。平民百姓没办法做房子，王就叫他们到他那里去，还告诉他们以后做房子就说是为王而做。后来老百姓祈祷于天，说我做房子是为王而做，这个地方就叫王舍城。后来成为很大很大的城市。耆阇崛山是释迦牟尼佛常常说法的地方，《妙法莲华经》就是在耆阇崛山中讲的。佛讲《观经》的时候，同时在说《妙法莲华经》。先是说《无量寿经》，然后说《阿弥陀经》，再后说《观无量寿经》。“与大比丘众”，大比丘是阿罗汉的境界，我们叫小比丘。比丘是一种美丽的树。过去释迦牟尼佛度弟子，受了二百五十条戒，四大威仪具足，佛就指着那个人说：这个出家人，这个发心的人，就像一棵树，比刍树。这种树很香，开花很美丽、很艳，花期很长，是受印度人尊重的一种树，视它为神。佛说这样的人就像比丘树。依法修行，证了阿罗汉的，叫大比丘。阿罗汉叫杀贼，心中的贼已杀；又叫应供，可以接受别人的供养。我们比丘叫怖魔、乞士。我们吃了你的饭要修行，如果不了道，“披毛戴角还”。过去有个比丘修行，没成道，但是每天接受别人的供养。有一天天凉了，这家人供养他一件棉袄，还拿了四个馒头给他吃。这个比丘晚上做了一个梦，梦见一个大莲花漂过来，并且是红色的。他一看，红色的莲花，按照经典上讲，莲花不应该是红色的，感觉到有问题，就把手上的引磬拿过来放在上面，莲花一合就走了。第二天早晨，那家主人拿了一个引磬过来，说：“师父啊，不得了了，我家驴子昨天晚上生下一个引磬，这个引磬是不是你的？”这个出家人一看，正是他昨天晚上放上去的那个引磬，大吃一惊，说了四句偈子就跑掉了。他说：“一张棉袄一张皮，四只馒头四只蹄，不是老僧来得快，好险做他一只驴。”所以这个饭是不好吃的。释迦牟尼佛时有一个公案：目犍连拿一件袈裟去洗，往水里一放，怎么也沉不下去，他用神力把须弥山搬过来，还是压不下去。没办法就跑去问佛，释迦牟尼佛从常住拿了一粒米往袈裟上一放，袈裟就沉下去了。寺院里的一粒米，大如须弥山。三宝的一粒米，比须弥山还大，因为是十方之宝。这一粒米，十方诸佛面前都有一粒，这一粒米的功德是不可思议的。你在庙里布施一粒米，功德大得无边。所以你们要起大信心，要感受到你供养这一粒米的功德是无量无边的。供养常住，常住遍十方，是故这一粒米是遍十方的。你把庙里的一粒米吃掉了，如果没有修道成功，将来披毛戴角还。相信因果的人自然会很慎重。如果真正修行，这样想一想，你就很安心的去修道，因为知道因果非常可怕。净土法门里讲“深信因果”，你不深信因果，怎么去修行！但是若人了道，千金易化。如果我讲法你听懂了，你了道了，信心生出来，金山银山也化为水。那是不可思议的。所以说，修道，听法很重要，把我们心中的智慧打开。了道很重要。

比丘众，众代表多，很多。“千二百五十人俱”，一千二百五十人。其中一千人是迦叶三兄弟带过来的，二百人是舍利弗、目犍连带过来的，还有五十人是耶舍长者带过来的。千二百五十人俱，也是表法的。为什么经典上总说千二百五十人俱，难道释迦牟尼佛就度一千二百五十人吗？也有经典说万二千人。一千二百，代表功德的圆满，代表法数。五十，代表五十位修行次第：十信、十住、十行、十回向、十地。华严境界五十位法身大士，其中信位摄持六道众生；十住、十行、十回向摄受贤位菩萨。十信是摄取我们因位菩萨，我们都在信位里面，只是信位佛，但不是贤位佛。还有地位之佛，是到八地以上的菩萨了，那是地位菩萨，大悲示现。他上跟诸佛心相应，下跟众生心相应。上，游遍十方没有障碍；下，化度众生悲心不退。贤位是三，信位是一，地位是一，总共五十位。翻译经典的人，把很多的法安住在文字里面，你把文字解开以后，法就解开了。不像我们，这部经典不够，还要去找三藏十二部，还要找法数，还要找什么大辞典。其实这里面已经有佛法，有法数，智慧的人可以在里面找得到，没有智慧的人以为是一个故事，以为“千二百五十人俱”就是一千二百五十个人。却不知里面已经含有法数含有次第含有法意。如果你解开了，一解百解。就是说，一部经典就已通达无碍。

佛陀讲法，无非开显佛的知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。如果你知见解开了，一解千解，一门入万门开。就象这个念佛堂有四个门，不管从哪一个门进来，所有门都会开的，没有必要从每个门而入。有人讲，我们学法要学多门，“无量法门誓愿学”，应该学这个法，学那个门，这是有问题的。我们的目的就是进来，这个不是开玩笑的，怎么能拿生命开玩笑，拿慧命开玩笑，拿生死开玩笑？！我们修行是为了解脱生死之大事，搞那些无聊之事干什么呢？如果我能解脱，直接走好了，没有必要去搞那些玩笑的事。你拿生命开玩笑，拿你的慧命开玩笑，拿你的生死开玩笑，就麻烦了。所以修行，学净土法门就老实学净土，修禅的老实修禅，学密就老实学密，不要乱七八糟的。不需要在别人面前显示你懂得道理，关键是从一门进入，进入佛性。昨天下午就讲过，我们讲法从此观入，直达佛性，直心道场。跟佛相应了，抓住此念，永不再变，这就是修行，这个叫做精进，这个叫做念，这个叫做禅定，这个叫般若智慧。如果你这一念知道了，而不去抓住它，不就失去了吗？所以要一门深入。同时也告诉我们，千二百五十人俱自然代表了法数，证明阿弥陀佛这里面也俱备了法数。我们念阿弥陀佛也俱备了禅宗、密宗、净土宗、唯识宗，什么法门都在这里面。如果净土通达了，所有法门都会通达。这些比丘众，后面讲菩萨三万二千人，文殊菩萨法王子而为上首。为什么这里面，比丘放在前面，而菩萨放在后面？比丘亲近佛故。佛陀有二意，佛陀知道，大比丘过去都从外道中来，比丘是现量的人，就像我们坐在一块，我们这些人在世间造了很多恶业，不讲造恶业吧，也学了一些外道，无量的习气在心中，一不小心习气又出来了，所以释迦牟尼佛就把这些比丘摄在身边不让他离开。就是说，作为师父，应该好好的摄受弟子。还有一个含义，这些大比丘，外道，知道自己习气很重，不敢离师。第二个，知道佛法的珍贵，可以粉身碎骨护法，是故常常跟着佛走，受佛感化。这叫里应外合，佛陀的慈悲能感应他这样做。所以这些阿罗汉依佛而住，就代表着我们这些信位的菩萨，依法而住，依师而住。一定要恭敬师父，粉身碎骨护法城，护持三宝，做常随众。就是已经听懂了，也要做一个影响众，常常护持在师父的左右，护持在法的左右。所以我们要依止师，很重要的。对师父不依止，对法就不珍重。如果你对我有一份恭敬，你对法就有一份珍重；你有一份珍重，法就能入你心，就会顶戴受持，就会得到法益。

后面，“菩萨三万二千人，文殊菩萨而为上首。”任何一个世界都有菩萨，佛成佛的时候，都有无量的眷属。菩萨叫菩提萨埵。菩提叫心空，常供养诸佛故。萨埵叫法空，常护念众生故。护念众生就是供养诸佛，这是菩萨的行为。菩萨没有一个“我”存在，佛是他的身，众生是他的心，中间无所得故。所以，心、佛、众生三无差别，这就是菩萨。菩萨是以佛为身，以众生为心，以六度功德为心。所以菩萨不离生死而入涅槃。菩萨的心就是六度，就是功德，就是众生，以莲花为心。菩萨以众生为莲花座，菩萨的大悲心越重，莲花的光明就越大。因为功德巍巍！极乐世界的光明炽然，三千大千世界都可以覆盖。他方世界的菩萨的功德，西方极乐世界任何一个菩萨出来，皆悉隐蔽。经典上面讲，阿弥陀佛光明出来以后，诸佛光明都同阿弥陀佛合为一体，所有菩萨的功德皆不能显现。所以，西方极乐世界的光明炽然广大，非常非常的强烈。