返回目录 常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记3-2 （第4、5、6观） 正 观 与 邪 观 南无阿弥陀佛！ 讲《观无量寿经》最重要的目的，到最后还是归属到南无阿弥陀佛名号上面。韦提希听释迦牟尼佛讲法就得无生法忍，五百宫女皆当往生（当时就得念佛三昧）。把《观无量寿经》讲完，大家应该明了一些实相，最重要的是通达般若智慧。为什么要观？因为不清净之业障碍了我们的般若智慧，烦恼忧患障碍了我们的智慧，使我们不能够直接领会佛陀的智慧，不能够直接感受到佛陀的智慧，其实就是自己的本心，不能开显宇宙本来的宝藏。 如来说：如是观者，是为正观；不如是观者，是为邪观。什么叫邪观？就是执着之观。执着了，或者产生幻境、产生幻觉。幻觉不是直观，所有的幻觉都属于邪观，所有产生的意识的执着，也属于邪观。如来不可能让我们去执着，也不可能让我们产生幻觉。依如来之教，映到我们心里，我们如是观，与境相应，与心相应，与本性相应，叫直观，叫正观，就是如来之观。如来从本性中生，我们只是观察我们本来的东西。 西方极乐世界倒底是什么样子的？倒底是不是宝？是不是金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙？池底是不是金沙铺地？是不是有像我们池塘里的荷花在开放？如果西方极乐世界真的是这个样子，可能我们又不想去了。西方极乐世界的荷花是表因果的，黄金是表珍贵的，真正的是在讲佛陀的心跟我们的心相应的那个东西，讲功德。所以，西方极乐世界成就如是功德庄严。前面讲观，最重要的，通过观察，如果你的业障不重，你的业很快就会清净。所以我们观的时候千万不要执着于幻境，会产生迷惑。最重要的，听我讲的时候，你细细的悟到，悟到以后，最后只剩下“南无阿弥陀佛”，其他什么都没有了，就是“南无阿弥陀佛”这六个字。所有的法界就在“南无阿弥陀佛”名号之中。所以，这声“南无阿弥陀佛”彻底的安心，彻底的自在，彻底的放下。达到这种效果，也就是明了了，悟到了，觉悟了。 大家认为自己还在打妄想，不了知实相，重视自己的意识。观，观境识心。能观的能，叫觉知。有这个觉，有这个能觉能知的体，这是妄念。执着于这个妄念，一定是错误的。我们一定要从这个妄念里面过去。不管是讲怎么观，日观也好、水观也好、地观也好，都要超越我们自己的识，进入到境上面。然后在境里面，识了它的法性，知道这个境是什么，然后对佛生起信心。佛陀有异方便故，能入一切众生心想。众生想什么，佛就应什么。广说众喻，众喻是方便于众生的。而佛本身是真实的，真实应方便的体的时候，肯定会出现我们众生所想的体。众生所有的想，都在佛心里面显现出来，想时就是佛显时。有百千万人，就有百千万种映现。比如念佛堂，一个念佛堂能应我们众生差别心。我们这么多的众生，就有这么多的心，这叫妄想心，但是念佛堂只有一个。我们这里有一百人，或者两百人，可以说念佛堂里面有两百光上下跳动，其光闪耀，应众生心，十方世界众生闻者得何等解脱。如果你在这里闻到了，此观是佛观的时候，不解脱才怪呢！想不解脱也做不到。除非我们妄执，以为是“我”观到这个观，有“我”在，就麻烦了。此人就是闻到也等于没有闻到，因为我执障碍，我执把佛光障碍了。明明是佛的，不是我的，本来就没有“我”。为什么极乐世界的乐器演说苦空、无常、无我呢？不讲无我，你执着有我在观。其实我观的那个“我”是假的，哪有个“我”在观呢？这个“我”是缘起合和的。我在讲话，你听到声音，在作观，而作观的这个意，念念之间哪有个真实的我存在呢？所以千万不要执着于妄境，千万不要执着，不要执着于识，不要执着于幻，要直观，这个非常的重要，否则就不是正观了，变成邪观了。有人会讲，我过去怎么样怎么样的，讲了很多观啊，我见到什么见到什么，那不是正观，那是做梦而已。你不是真正的从禅定心中生，不是在消业中生，不是直观中生，是在梦境中生出来的。或者你观了产生一种幻境，看到什么东西，那都是邪观。正观是直观，直接通过观经观出来的，直观里面任何自己的妄境都没有，看什么就是什么，没什么变化的。就像我看到一百个人就是一百个人，不多一个，不少一个。你看不清楚是因为你的心在烦恼，看得清代表你的心比较清净，没什么别的。你产生幻境，看到观音菩萨飘过来了，那就完蛋了，你就进入邪观。这个一定要搞清楚。邪观产生幻境之后，你就会炫耀自己，变成恭高我慢，与前面的三福不相应。 第四观：宝树观（树想） “佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝花叶，无不具足。一一花叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。”后面讲树观。七重栏楯、七重罗网、七重行树，为什么讲七重？七重栏楯是代表法身，金刚不坏故。七重罗网叫庄严，代表报身，七重行树就是化身。法身、报身跟化身，法身为体，报身为相，化身为用，叫体相用。我们众生观的这个体，七重行树，是属于化身体。化身体在哪里？在众生心中，是故能观。报身不是观的，报身是绝对的体，只有化身才是相对的体。化身的相对体是叫利他，利他是众生的妄见里生，除妄见即真。妄不生，则化身就转为报身，妄一生就转为化身，就映到我们心里面。能映到我们心里面的那个化身，也是我们妄识生起。为什么讲七重呢？其实七重就是我们的眼耳鼻舌身意。 “妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙花宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。”极乐世界有树，有金银琉璃玻璃……宝树。这一行一行的树，有七行树。树有什么呢？有根、有枝、有树干、有叶、有花。根代表信；树干代表精进、代表力，有根就有力；枝叫菩提分，菩提分出很多枝，叫菩提分；花代表我们众生的功德；叶子是我们的八正道；整个的树代表果。五根、五力、七菩提分、八圣道分，就在一棵树上面，是从众生的信根里面生起的。这棵树代表众生闻法的因缘，所以树枝能说法，说苦空无常无我。“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”说“五根、五力、七菩提、八圣道分”。所以这个树是一个比喻的说法，这棵树并不是我们想像的那棵树。极乐世界的树有八千由旬高，比喜马拉雅山还要高，并且这个树上都有金银琉璃玻璃，有的树干是金、树枝是银、树叶是琉璃、花是玛瑙，互相映彻，不可思议的微妙庄严。我们通过观察生出一种定出来，消除我们的业障。四禅八定毕竟是三界中之事，三界里面才有定的概念。在西方极乐世界，定是本心，根本不需要另外的定。西方极乐世界是法报化里面显现出来的，并不是我们意识的禅定功夫里生出来的。但是我们众生业障很重，需要定来安慰其身，来得到一种安慰而已。如果你有了定力，无挂无碍，可以直接观察实相。直观观实相，就是直接观色声香味触法。一色见无量色，一音见无量音，一香见无量香，一味见无量味，一触见无量触，一法见无量法。一个色里面见无量色，并且色映应无量众生，这在佛观里有。但是现在不讲度无量众生只讲庄严。在《楞严经》里讲叫“精”，精益求精的“精”，叫“精体”，精明之体。精体有香精、有味精、有色精、有音精。他方世界有色相庄严，众生一出生看到色相，立即得三法忍。他方世界有佛国土，有声庄严，众生一出生听到音声，得无生法忍，得种种解脱。有的他方世界国土只有香，众生一闻香味，得无生法忍，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，得种种果德，得百法明门，乃至于一生补处菩萨，种种果德，只要闻到香就可以了。有的他方世界全是法味，一到那个世界去马上法味充足，马上得身心安泰，三十二相八十种好立即现前，种种佛法现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至于一生补处菩萨，所有果德相继而成。有的世界触庄严，微风吹过身上，马上身心柔软，善根增长，一切法即得现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，种种果德，乃至于一生补处菩萨。有的世界完全是法，一闻法心开意解，三藏十二部立即通达无碍，辩才无碍，智慧无碍，利益众生无碍，大悲心无碍，种种法现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至于一生补处菩萨，种种功德立即现前。色声香味触法在他方国土就是一种，唯有西方极乐世界，色声香味触法的精体全部具足。所有众生到西方极乐世界，遇到色怎么样怎么样，遇到声音怎么样怎么样的，遇到香味怎么样怎么样的，遇到味道怎么样怎么样的，接触微风吹动又怎么样怎么样的，法遇到又怎么样怎么样的。啊，西方极乐世界的种种庄严不可思议！只要你到西方极乐世界，色声香味触法说无上的妙法。唯有阿弥陀佛自己没有出来，为什么呢？阿弥陀佛实在就是色声香味触法，他是八万四千相好。西方极乐世界其实就是阿弥陀佛遍法界身，到西方极乐世界就是到阿弥陀佛心里面去了，在里面感受的色声香味触法，其实就是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，在安住着众生。在此世界我们观察的时候，如果直接观察实相也是可以的，如果不观察实相，就这样观察也是可以的。就这样观察，色庄严、声庄严、香庄严、味庄严、触庄严、法庄严，你就想，那个就是树。讲七重栏楯、七重罗网、七重行树，这个就叫做树。我们通过观察这个树，达到实相。你不能把这个树当作真的是一棵树，实在是实相的树，就是五根、五力、七菩提分、八圣道分。所以到西方极乐世界，五根、五力、七菩提分、八圣道分自然具足。 “有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、花果，皆令分明。是为树想，名第四观。”我们观这个树，在树里面可以映现三千大千世界一切佛事，十方国土都映现其中。由此可以看出，色声香味触法是十方诸佛所共住的地方。色是诸佛之色，音是诸佛之音，香是诸佛之香，哪个世界里没有色声香味触法呢？哪个佛的世界里没有色声香味触法呢？而西方极乐世界是阿弥陀佛所摄取的，他摄取了十方诸佛微妙庄严，十方诸佛所有的微妙庄严到了西方极乐世界都为一体。在西方极乐世界香里可以看到他方世界香国土，音声里可以看到他方世界音声国土，在味里可以看到他方世界的味国土，触里面可以看到他方世界的触国土，在法里面可以看到他方世界所有法的国土。也就是十方世界没有哪一个国土不在宝树中映现出来。七重栏楯、七重罗网、七重行树，行树是利他的，都在他方国土所建立。所以你到树里面自然会看他方世界所有国土的庄严，他方世界所有的佛在说法，种种庄严看得一清二楚，如镜子一样在你眼前。西方极乐世界就是这样的，如是观察。 如果你这样观察，不要有异想，不要带着幻想，一定要从实相中想东西，从实相里观察。这样观察就会开智慧，否则最后走火入魔就麻烦了。这样观察是跟智慧相应，作他观者是邪观。一定要听我这样讲，你这样的观察，智慧就开了，会心开意解，啊，原来色声香味触法……现在不开解没有关系，后面还有啊。 第五观：宝池观（八功德水想） “次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花。一一莲花，团圆正等十二由旬。”接着观水、想水，是用心想的。莲花有十二由旬，一由旬有二十公里。这个莲花有十二由旬那么大。西方极乐世界有七宝池、八功德水。我们的耳朵能听无量音，鼻子能闻无量香，我们的眼睛最小但是能看万物，这叫七宝池、八功德水。在此世界我们用识在分别，所以不能见七宝池、八功德水。到了西方极乐世界，你的识就没有了，是用智来想的，你的眼耳鼻舌身意里面出来的东西，全是七宝池、八功德水。但是未断识之前，我们是众生，先以想之。就是说，在往生之前，我们先想一想，极乐世界有七宝池、八功德水、莲花周圆十二由旬、池底下有金沙铺地。 “四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙而严饰之。”“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”所谓的四宝叫什么？常乐我净，也就是涅槃之宝、涅槃四德。涅槃四德就是常、乐、我、净。常就是恒常，不生不灭；乐是真实之意，不会虚假，也是解脱意；我，就是无我的体，遍法界；净，就是无我的清净体。常、乐、我、净四者呼呼相应互不冲突，就像一个房子能到我们每个人心中去，我看到你看到，互相不会冲突，非常清晰，次第分明，不会有任何差错。极乐世界有涅槃之德维护着。八功德水，里面有无量的功德。这些功德从哪里来呢？从如意珠王中生。如意珠王，就是我们的意，我们这个如意王能出一切宝。这个意叫无量化身，这个意叫如意王，而在此世界叫“识”。分别心叫识，无分别心叫意，想什么出什么，那些宝都从如意王里生。如意王就是我们的本心，就像王拿着如意，一动念无量宝显现出来。如果王心不动，宝就不出来。而如意宝分成十四支，就是我们的七识能分两面，一边七支，就是十四支。都是七宝色，黄金为渠，杂色金刚为底沙。莲池中有六十亿七宝莲花。其实每个人都有一个莲花，过去人不是讲吗，你念佛时莲花即开时，一开一合，一开一合，你心开的时候极乐世界的莲花就开了，你在此世界念佛花就会放光。其实那个花就是你的因，你死了命断了，但你的莲花不会断的，你就到那个莲花里面往生去了。那个莲花可以到你意识里面来。你一死莲花就现前，然后你自然而然就到花里面去了，莲花一合把你包住，一弹指就到了西方极乐世界。到了西方极乐世界花一开，你就亲见于佛，阿弥佛陀广长舌相你就看到了。所以在金刚里面看到法身佛，在庄严里面看到报身佛，在化土里面看到他方世界十方诸佛，无有障碍。到了西方极乐世界，莲花一开，法身、报身、化身马上就看到。在行树里面，一刹那时间，你就能看得到。看到金刚不坏身毘卢遮那佛，圆满报身阿弥陀佛。十方诸佛在他方世界演说佛法，你立即就可以供养，因为就在旁边，一动念就去了，到他方世界供养十方诸佛没有障碍。所以在此世界念佛时，就是莲花放光之时，你担心什么？！要对此世界生起信心！那花为什么能到我这里来？因为化身本身就是利他的。 |