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净土大经科注 第三0五集

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净土大经科注 (第三0五集) 2012/4/23

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0305

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百七十七页第一行:

『十力』。「十力者,如来证得实相之智,了达一切,无能坏,无能胜,故名为力」。如来十力既然是证得实相的智慧,当然非常重要,这十种智慧能够明了通达一切诸法。一切法无能坏,无能胜,胜是超过,坏是破坏,所以称之为力。念老在此地告诉我们,在第四十六品,十力有详细的注解,这个地方只是把名相提出来。第一个,「知是处非处智力」。什么是是处?什么是非处?善因一定得善果,这是处,如果恶因希望能得到善果,这是非处。佛有这种智慧,知道一切众生世出世法业因果报丝毫不爽,你修的是什么,你得的是什么,丝毫不爽。这是第一种。

第二种「知三世业报智力」。过去、现在、未来,阿罗汉也能知道,阿罗汉能知道五百世,菩萨当然知道得更多。唯有如来能知无量无尽的三世业报,过去无量劫,未来无量劫。过去我们比较容易懂得,过去的、现在的,未来我们就比较难懂,未来的事情还没有发生,怎么会知道?这是一种不可思议的境界。是不是真的?佛这样说,除佛之外,其他宗教也有这个说法,甚至于讲到六种神通,六种神通里头也有宿命通。世间有很多预言,古老的预言,几千年前所说的,后世都能够应验,这个事情好像是注定的。理到底是什么?理确实在人们起心动念。如果生生世世起心动念你都知道,现在我们起心动念,将来招到果报,他不是判断,未来的果报他见到,这是佛门的预言。这桩事情我年轻的时候好奇,不能理解,向李老师请教。预言,像《易经》里头的卦象,《易经》能推整个世界的世运,能推到几千年、几万年,这可靠吗?老师说,《易经》是使用数学推演的。大家都知道,数学为科学之母,许多科学上的发现,都是预先在数学推演当中认为有这个可能,然后慢慢再去观察,最后被发现。

一个人,这比较容易懂,可是这个里头的理很难理解。一个人这一生,过去的事情算得很准确,我们有理由相信,未来的事情怎么也算得那么准确?《了凡四训》是个例子,孔先生给袁了凡算流年,就是每一年的运气,算到五十三岁就没有了,他的寿命只有这么多。这个事情是了凡先生十五岁的时候,孔先生给他推算的,往后每一年居然跟他算的完全相同。二十年,就是十五岁、二十五岁、三十五岁,二十年命运一丝毫都不差,所以他就非常相信命运。既然一个人一生命运都是注定的,那还有什么好想头!还有什么好做的!所以他真正的把念头停住了,不思善也不思恶,心定了。

有一天跟云谷禅师,这也是历史上有名的一位高僧大德,明朝时候人,在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。离开禅堂之后,云谷就向他请教:你功夫不错,普通一个人三天三夜不起一个念头,这不是容易事情,你怎么修的?他就老老实实把孔先生所算命的事情告诉云谷禅师,他说我这二十年来丝毫不差,我就不打妄想了,想也没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。了凡向他请教,他说我以为你是圣人,你有禅定功夫,没想到你还是个凡夫。他就继续向禅师请教这个问题,禅师详细跟他说明。人有命运,命运从哪里来?前世所造的因,你这一生要受果报,这就是命运。这给我们一个信息,从前世的因可以推演到后世的果报。

诸佛菩萨定功深厚,成佛回归到自性本定,所以他有能力见到遍法界虚空界过去、未来。李老师告诉我,凡是从术数上推演的,不完全可靠,定功所见到的那是现量境界,几十年以后、几百年以后、几千年以后,他在定中看到的,这是真的,不是假的。会不会变?会变。怎么会变?因为一切法它不是定法,它是现在我们知道,是随着人念头在变。他在定功所看到的,是我们今天这种因,今天以前的因他看得很清楚,后面所感的果报就很清楚。可是我们明天呢?明白这个道理了,断恶修善,他今天看到的,你明后年有灾难。明年断恶修善,他会告诉你,你这个灾难免了,消掉了。它有变化的!这个道理佛经上讲得很透彻,所以我们要细细的去思惟、去观察。所有一切现象全是动的,它不是静的;静的,永恒不变,只有自性。菩萨法也不是一定的,菩萨修行有勤有惰,就是有精进的,有懈怠一点的。精进的那一帆风顺,他没有障碍,如果有懈怠,他肯定也有障难现前,不过这些障难都可以突破。这些我们能够理解的。

所以真有这个能力,见到后世,后世的业报可以预知。法国的预言家诺查丹玛斯,这世界闻名,他的预言,后世的预言,几十年、几百年,真兑现了。古老的马雅预言也非常灵验。但是我们一定要晓得,那就是念头随时随处它会变化,所以事实真相也随着念头变化。念头变化不大,这个预言就非常准确;念头变化很大,这个预言就不可靠,就完全不准确。由此可知,人生一世、十世、百世,所谓千年万世,吉凶祸福都掌握在自己的手中,不在别人,这个道理不能不知道。所有一切不善都是不善的心行所感应的,一切的善果是一切善因所感得的。极乐世界的善,那个世界上没有恶人,没有一个恶念,所以它是永恒的善。为什么这个世界上没有恶人、没有恶念?我们明白了,阿弥陀佛每天在教。如果要没有教育,极乐世界会变质,因为极乐世界有同居土、有方便土,换句话就是它有十法界。实报土的人觉悟了,没有问题,我们能理解,方便土跟凡圣同居土这个不教不行。这个道理、这些方法我们确实要向极乐世界、向阿弥陀佛学习,才能够真正转祸为福。佛法里常讲的,帮助一切众生离苦得乐,全归教学。

第三,「知诸禅解脱智力」。禅定种类很多,大分,在佛法里面讲,从初信位到如来地,如来地是回归自性了,完全回归性德,我们只讲因地,五十一位菩萨。定的等级就有五十一种,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一种。这五十一种如果细分,每一种里头我们相信不止五十一种。就跟在学校念书一样,现在的学校,小学六个年级,六年,中学六年,大学四年,再上面去研究所,二十多年,就是二十多个等级。每个等级里头平不平等?不平等。一个教室五十个同学,考试还有第一名到第五十名,所以不平等。众生的根性太复杂了,修禅,功夫也不一样,所以诸禅解脱智力。定能生慧,定能伏烦恼,慧能解烦恼,把烦恼解除了,定能把它伏住,虽有烦恼不起作用,智慧现前可以消除。四禅八定世间禅定,在菩萨乘里面,十信菩萨所修的,没开智慧,所以他能伏烦恼,没断烦恼。圆教初住以上智慧开了,所谓明心见性,见性成佛,能断烦恼,能消业障。可是烦恼跟业障都有习气,习气要很长的时间才能消除,菩萨修行时间也非常长。

在极乐世界,这是个特殊的环境,这个世界跟其他的世界不一样,跟我们这个世界完全不相同。我们这个世界是善恶杂业所成就,西方极乐世界只有一种业,念佛往生的,我们称它作净业,它是这个成就的。我们在世俗里面,这些烦恼、习气没断没关系,能往生极乐世界的凡圣同居土。到达极乐世界,每天接受阿弥陀佛的调教,智慧就开了。又何况这一句名号功德不可思议,确确实实能帮助我们化解很多问题,这是极乐世界无比殊胜之处。生到极乐世界人只有向上提升,没有堕落的,所以一生毕竟成佛。佛有这个能力,知道你功夫进展到什么程度。

第四,「知诸根胜劣智力」。这是讲众生根性,有人根性很利,有人根性很钝。这什么原因?过去生中所修的不一样。根性很利的,过去生中一定很精进,一定有很长时间修行。譬如净土法门,有人一接触他真相信,他一点怀疑都没有,真正发心求生净土,不要很长的时间他就成功了。我们凡夫看这个人看不出来,觉得这人很平常,没有什么特殊。但是佛菩萨看得出来,这一生当中很平常,过去生中确实有不平常,真用功、真修行,曾经供养无量诸佛如来,有这么大的善根,他自己并不晓得,佛知道。这种人这一生遇到净土必定成功,我们见到的不少,但是我们找不出原因。我们看到他好像很容易就成就了,回过头来想想,自己比不上他。这什么原因?他的善根比我厚,过去修得好,我过去生中修的不如他。这一生当中,我比他富贵,他贫贱,我富贵,享受富贵也是一种业障。贫贱的生活往往激发他道心,他在人间没什么快乐,听说有这么好的一个去处,他死心塌地拚命去干,真的他搞成功了。所以,往往这种艰难困苦,是他的一个增上缘。

他如果在青少年时候就得意,劝他学佛未必肯听。我们看到许许多多真正念佛不出三年往生的,真的,这个人他的一生非常坎坷、非常辛苦,接触到佛法得到莫大的安慰,不管他是不是透彻理解,但他真干。这个力量是宿世的善根,有原因的,不是没有原因。这一世他的际遇,说实在话也是佛菩萨在安排的,让他在这里头锻炼成熟。每个人的缘不一样,每个人的善根不一样。佛有这种十种能力,他教化众生没有失误,他对每个人都了解,所以众生遇到佛没有不得度的。就像病人遇到这个大夫,大夫高明,他一看你,给你处方,药到病除。佛教化众生亦复如是,佛有这个能力,对你过去生中生生世世都了解。他使用的方法非常巧妙,把你的善根引发出来,把你过去生中生生世世的宿愿引发出来,你这一生就接着干。你会精进,你会依教奉行,你会得法喜充满。

第五,「知种种解智力」,这都是对一切众生的。没有不理解的东西,没有不通达的事物,今天讲科学、哲学,佛知不知道?全知道,没有一样不知道。正因为他有圆满的智慧,所以佛有能力帮助一切众生化解灾难,小是个人的病患,大,今天讲地球上的灾变,他有没有能力?有能力。我们现在遇到大灾难,佛为什么不来?这个要知道,佛不是不来,连我们现在都渐渐了解这些原因。六道里头,三善道跟三恶道,我们现在真正觉悟了,那都是消业障的地方。三善道消福报,你行善积德着相,不能解脱,你脱离不了六道轮回。在六道里头享福,人天两道,还有修罗、罗刹也算是善道,福报大。你造作的恶业,那三恶道去消罪业。你看,全是消的,一个是消善业、消福业,有福,一个是消不善的业,消恶业。恶道去消恶业,善道去消善业,统统是消业障,平等平等。这个东西不消掉,没有法子,佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙,你肯不肯相信,肯不肯去,那就是往生极乐世界,这是佛帮你忙。你得要相信,你得肯去才行;你不相信、不肯去那就是六道,六道轮回是很麻烦的事情,不能不知道。

这些灾难来了,佛哪有不知道的!佛看到什么?佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得差不多了,你就能接受佛法;能接受佛法,缘成熟了,佛决定来度你,就是来教导你。教导你的时候,随顺你往昔所学,帮助你提升,帮助你成就。往昔所学的很杂,比较难度,为什么?你的兴趣是多方面的,不能专,这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的,这就非常好度,你不贪多,你能够守定一门,所谓一门深入。中国古人所说的,七年小成,九年大成,十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心,再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业,把这个行业干到底,你就会成功。在这个世间,我们看日本稻盛和夫就是个例子,他做陶瓷,从这儿起家的,那是很困难的一个行业,他的耐心突破了,最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样,一门深入,长时薰修,不断去研究,不断去改进,一门深入。做学问如是,世间行业亦如是,不怕失败,失败当中去找因素,去求进步,你才能够突破。失败了,做不下去了,改行,常常改行,到老都一事无成,这样的人我们看得太多太多了,常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住,成功的人怎么会成功的,失败的人为什么会失败,你在这个里头吸取教训,那就是真实智慧,这个智慧帮助你成功。

古圣先贤无不是教导我们专精一门,连《三字经》上都说「教之道,贵以专」,教、学是一桩事情,学之道当然是贵以专,特别是佛法。佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚,「法门平等,无有高下」。这句话就是教导我们,你慎重去选择一门,选定之后就别再换。为什么?它是平等的,每个法门都能明心见性,都能成无上道。选修一个法门就是持戒,心定在这一门上,我们常讲心要住在这上面,你就得定,住久了就开智慧。智慧开了,门门都通了,一门通,门门通,一个法门成就,门门都成就,为什么?你通入自性。一切法不离自性,都是自性变的,你通到自性,还有哪一法不通!没这个道理。这些理跟事,大乘经里头讲得最透彻。

第六,「知种种界智力」,界是差别,界分,佛知道。无论你是在哪一界,大的分十法界,小的分,像我们在这个社会上,各行各业都称为界,你在哪一界服务?界不相同,佛全知道,佛没有障碍。在学校里面,大学,你选修科目,也就是准备将来在社会上从这个行业来服务。如果学得太多,学得很杂,学得很广泛,只能得一点常识、知识,没有一样能精通。换句话说,你在任何一界服务,成就都非常有限,不能提升你的境界。这个道理,你细心去观察、思惟你就明白了。佛知道,佛的智慧究竟圆满!

第七,「知一切至处道智力」,至处就是你能到达什么境界。譬如真正修上品十善,佛就知道,你一定到天道。如果欲没断,你生欲界天,如果欲断掉了,财色名食睡五欲断掉,你一定生色界天、无色界天。你这一生勤修五戒,佛说你来生决定还得人身。上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是修罗、罗刹。为什么称下品?他里面夹杂着烦恼、习气,有贪瞋痴的念头在里头,修善。这就是他有障碍,他的善不纯。但是善有善报,修罗、罗刹福报都很大,但是他造的业很重,那是什么?烦恼、习气。我们念佛专修净土,佛就知道你一定往生极乐世界。决定要专修,不夹杂,这是稳当、快速成就。

第八,「知天眼无碍智力」。天眼完全靠定功,定愈深天眼的能力愈大。天人、鬼道有报得的五通,他五通里头有天眼,但是能力不是很大。我们人看不到的东西,他能看到,但是他有限度;佛的天眼,遍法界虚空界他完全看到。

第九,「知宿命无漏智力」。宿命,就是你生生世世你到哪里投胎,你叫什么名字,你住在这个世间多久,你造些什么业,全知道。这个造业,最深层的是起心动念,一般人忽略了,虽然没有做恶事,可是有恶念。到受果报的时候,我没干这些坏事,可是你起过这些念头。这桩事实真相确实很多人不知道,瞒众生容易,佛菩萨瞒不过。甚至于人造的这个业,连天地鬼神都瞒不过,他们那个小通的能力都看得很清楚。所以因果的教育非常重要。因果教育的目的,是在起心动念随顺善业,不能随顺恶业,你才能够消灾免难。

第十,「知永断习气智力」。烦恼断了,习气没断,习气断了叫真断了。法身菩萨烦恼断尽,见思烦恼断了,见思习气也断了,尘沙烦恼断了,尘沙习气也断了。无明断掉了,无明习气没断,无明习气到什么阶层断?到等觉菩萨才断尽。换句话说,实报庄严土里面四十一位菩萨,这四十一位菩萨统统都是明心见性,都是成佛了。但是无明习气厚薄不一样,愈往上面去愈薄,到等觉菩萨,还剩一点点,那一点点断了,他就证得妙觉果位,妙觉是究竟佛果。换句话说,四十一位法身大士是不究竟的佛果,妙觉才真正究竟。究竟佛果不住实报土,在他那个境界里头,实报土不见了,常寂光现前,他住常寂光土,常寂光是很不可思议的境界。这叫十力。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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