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净土大经科注 第五五0集

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净土大经科注 (第五五0集) 2012/10/6

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0550

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零七十五页,倒数第五行:

「故《法句经》以二十一喻,喻善知识」。我们在参考资料里头,把《法句经》上这二十一种比喻找出来了。现在我们从第三喻看起,「善知识者是汝脚足,荷负汝等离生死故」。前面第一个善知识是汝父母,第二句善知识是汝眼目,你能够看得清楚菩提正道。第三句善知识是汝脚足,没有脚足就不能走路,所以脚足,荷负汝等离生死故。第四个是「善知识者是汝梯凳,扶侍汝等至彼岸故」。楼梯、凳子,我们要爬高必须要藉它,没有它我们就上不去,用这个比喻善知识。脚足是行动,没有善知识我们就没有办法行动,也没有办法向上提升,所以善知识对我们实在是非常重要。「善知识者是汝饮食,能使汝等增长法身故」。好比饮食一样,饮食维持了我们的身命,善知识维系了我们的法身慧命。这些比喻都比喻得非常之好,为什么?我们把善知识真的是疏忽,没有重视他,没有尊重他,没有真正的深信他,所以多少人遇到当面错过。不知道,没有看到《法句经》上,世尊这样的告诫、劝导我们。

第六句说「善知识者是汝宝依」,这个依应该是衣服,下面讲,「覆盖汝等功得身故」。我们修积一切功德,也得善知识的加持,善知识如果不加持,我们功德很难成就。「善知识者是汝桥梁,运载汝等度有海」。这个有海,有是讲三有,欲界有、色界有、无色界有,有什么?有因、有业习种子。没有善知识,我们脱离不了六道轮回,三有就是六道轮回,你离不开。海是比喻生死无边,取这个意思,轮回无尽,什么时候才能够出得来?这个与善知识关系太大了。从这二十一种比喻来看,善知识对我们恩德超过父母,父母给我们的是肉身,善知识帮助我们得到法身,法身比肉身难,善知识不容易遇到。第八「善知识者是汝财宝,救摄汝等离贫苦故」,这应该是个离,离贫苦故。这个地方的贫苦是没有智慧、没有道德,没有能力辨别善恶,心行不善,我们向三恶道去了,这真正叫贫苦。善知识能够救我们,能够摄受我们离开恶道,贫苦是比喻恶道。「善知识者是汝日月,照曜汝等离黑暗故」。黑暗是无明,黑暗的果是地狱。善知识代表的是光明、是智慧,他能帮助我们获得智慧光明,所以我们对善知识要重视。

第十「善知识者是汝身命,护惜汝等无有时故」。善知识跟父母一样,不但照顾你的法身慧命,对你的身命也是无微不至,希望你有个健康的身心,你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲,当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生,不容易,这什么原因?诚敬心不足。为什么不足?疑结没有断干净,他有疑惑,不能没有疑惑,这是我们一定要知道的。我们自己反省,我们对老师有没有做到百分之一百?没有。能够有百分之三、四十就不错了,实在说老师就非常器重你。什么原因?现在人对老师的诚敬心,大概只有百分之三、四,怎么教?没法子教。真正好老师,不是不想教,不是不愿教,而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限,想学是一回事情,要具足学习的条件,这就有问题,我们今天学佛,我们对佛有几成的信心?我曾经举过惠能大师跟神秀的例子,我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬,而惠能大师,这个不认识字,一天经没有学过,禅堂一支香也没有坐过,他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬,一丝毫的疑结都没有,五祖有慧眼认出来了,衣钵传给他。

念佛人对阿弥陀佛、对这个方法,如果一丝毫怀疑都没有,像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生,我们冷静观察,他往生的品位肯定是上辈往生,也就是上上品、上中品、上下品,他是属于这一类。上辈往生那就是十地菩萨,上上品那就是八地以上,为什么?没有怀疑。我们疑这一关难断,用什么方法来把这个疑结断掉?两个办法,第一个办法,佛号决定不能中断,会把疑结念破掉;第二个办法,听经。像刘素云听经的方法,一天听十个小时,十个小时就听一段经文,一个小时的,这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听,这十遍遍遍领悟都不相同,真听进去。为什么?心愈听愈专,愈听愈没有杂念,所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行,听十遍等于听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好,菩萨最大的障碍就是怀疑,让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。

由此可知,凡人学佛,成败的关键在善知识。你是不是真遇到?遇到是不是真正相信?真正相信是不是能理解?理解之后有没有办法做到?这些条件统统具足,恭喜你,你真正遇到善知识。不然的话,善知识是遇到了,你没有得利益,这是真的。甚至于老师开班教学,同学二、三十个人,真正成就只一、二个,其他的默默无闻。你要问什么原因?同一个教室上课,老师没有偏袒对哪个多说一点,没有,完全是平等的。这就是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益」,就这么个道理。心性之学从诚敬当中得来,老师是个引导,把你的诚敬心给引出来。你所得到的智慧、德能完全是自性里头本具的,也就是善知识把你的自性引出来,帮助你明心见性。实际上你所悟得的,全是自己自性本具。开发自性要纯孝纯敬,所以「孝养父母,奉事师长」,这是一把打开自性门户的钥匙,这不能不知道。

「善知识者是汝铠仗」,铠是盔甲,披在身上防御的,仗是攻击的武器,这个比喻什么?「降伏诸魔得无畏故」。你有善知识就等于说你有铠仗,你有将军,你有很多士兵保护你,魔王外道不能够侵犯你,不能障碍你。也就是说,善知识是我们的护身符,他能保护我们,这真的不是假的。李老师早年在台中办过两次精进佛七,精进佛七是二十四小时不睡觉的,七天。人数不能超过十个人,超过十个人主七和尚照顾不过来,十个人以内,十个人以外不行,全部精神贯注。遇到两个同学着魔了,这个事情麻烦,人家参加佛七的人很正常进来,你倒搞得他人神经错乱,对人怎么交代?好在李老师他是个很有经验的医生,把这两个人用十个月的时间,调理恢复正常,以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我,叫我记住,决定不能干这些事情,如果遇到着魔的你怎么办?这是他自己一生的经验告诉我。所以我这一生走上讲台,我没有进念佛堂,我知道念佛堂的事情不好搞,没有讲席这么单纯。所以真的要得善知识加持。

第十二「善知识者是汝絙绳」,絙绳是很粗的绳索,航海船上用的,「椃机,《药师经疏》作挽拔」,意思完全相同,挽拔好懂,挽拔什么?挽拔「汝等离地狱故」。这是你掉到一个深坑里面,这个工具,很粗的绳子放下去之后,能把你拉起来,等于说他有能力把你从地狱救出来,这是比喻。真正堕地狱没法子救你,你造了地狱业,你寿命还没有完,可以救你。你真正能够忏悔,能够发愿,认错后不再造,如果能够累积功德,断恶修善,真能够帮助你离开地狱。这些教诲就像絙绳一样,絙绳是海船,人掉到海里去了,用这个,放下绳索能把人救上来。

第十三「善知识者是汝妙药,疗治汝等烦恼病故」。确实我们有烦恼、有习气、有罪障,这些东西障碍菩提,这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们,他能教导我们,这就是妙药,教我们怎样对治烦恼,怎样消除业障。善根深厚的人,对善知识的教诲没有怀疑,一说他就接受,叫他干他就真干。说你错了,他真的认错;你要忏悔,真忏悔,好教!还有一等根性的,他不但烦恼障重,所知障也重,那怎么教他?那就给他讲理。经教里常说的「诸法实相」,把事理分析给他听,把因果说给他听,他才会明白。像大乘经教上所说的,这是菩萨修行所依的「性空妙有」。心性空寂什么都没有,但是它不是无,空不当作无讲,它能生万法,什么都没有,能生万法。妄心亦如是,我们现在用妄心,妄心其实也什么都没有,里头有习气就是。你看睡觉的时候它能够叫我们发梦,作梦,作梦是下意识,意识心里头本来没有梦,它能现梦。虽然现梦境,梦境是假的,不是真的。我们从这些地方要体会到,性空寂不可得,外面的现象?现象是幻相,是假有不是真的,它也不可得。凡夫迷得太深,以为他得到,其实他没有。

现在我们学到,弥勒菩萨跟世尊的对话,再加上科学的报告,我们有这么个概念,知道所有现象,遍法界虚空界所有的现象,都是从波动产生的幻相,不是真的。这个频率是一秒钟一千六百兆,也就是说,每一个妄相出现,它所占有的时间是一千六百兆分之一秒,所以不可得。你怎么能得到?我们能得到的身、能思惟的念头,也是一千六百兆分之一秒,不是真的。真正知道不是真的,就彻底放下,彻底放下就证果,放下见思烦恼就证阿罗汉,放下分别他就是菩萨,放下起心动念就成佛了,法身菩萨。我们今天就是放不下,放不下的根就是前面所说的疑结,这个怀疑打了个结在那里,这个结无法突破,很难突破。这个怀疑是自己,怀疑打了个结还是自己。我们不是上上根人,我把这个结看破、明白了,搞了六十年。如果没有这么长的寿命不行,能往生真的是侥幸,不能往生是理所当然;如果这个疑结破除,那是决定得生,那不是侥幸。所以我感谢老师,看破、放下,是我第一天见面他教我的,老师一丝毫隐瞒都没有,把这个事实真相,修行的秘诀告诉我。

虽然当时我似懂非懂,我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施。然后详细告诉我,布施的功德,你能施决定有报,施财得财,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。得到怎么样?得到不能享受,得到了还要施。钱财容易明白,我得到财了,财要施掉,愈施愈多,愈多愈施,多做好事。聪明智慧亦如是,得到聪明智慧,要用这种聪明智慧去帮助别人,帮助别人开悟。无畏布施得到的健康长寿,健康长寿不是叫你去享福,是让你为苦难众生多做一点事情,你还有体力,你愈施身体愈健康。你不肯布施,养尊处优在家里享福,福几年享尽了,享尽寿命到了,要往生。总而言之,这一世不重要,聪明人有前后眼,要看到我将来,这个重要。我要到哪里去?我要相信谁?谁能帮助我?要相信世尊没妄语,世尊告诉我们,你念阿弥陀佛、你信阿弥陀佛决定没过失。这桩事情,绝不是只有释迦牟尼佛叫众生这么做,十方三世一切诸佛菩萨,没有一尊佛菩萨不叫人念佛求生净土;除非这个人不相信,那就没法子。这个人如果能信,佛总是想尽方法来诱导他、成就他,这才是真正的大慈大悲,这才是真实智慧、真实利益。

下面说,「善知识者是汝利刀,割断汝等诸爱网故」。这里头用的字用得好,爱,爱网,网就麻烦了,网一缠缚在里头出来太难了。善知识好比是一把利刀,锋利之刀,他能把这个爱网割断。这是烦恼当中的根本烦恼,也就是情执,最难断的、最不容易放下的。可是你一定要知道,这个东西不放下麻烦大了,太大了,出不了六道轮回,那就得干六道轮回。我们在六道里头,这一生当中,走到超越六道轮回的边缘上,就差一步,这一步不能跨过又回来了,回来又一轮回,就轮回到底了。什么时候再能碰到这个边缘,难了,不是很容易遇到的,很不容易才遇到一次。我们看到多少人遇到又退转了,想想自己我遇到了,有没有退转?有退转这一生没把握,是在碰碰运气,不退转那就真有把握。一定要认清楚这个利害,不能放下对我是大害,在轮回里头不知道还要受多少劫的苦难。真看穿了,我放下,我不愿意再受这苦难,我这一生跟阿弥陀佛去,再回来是法身菩萨不是凡人。再回来干什么?再回来帮助有缘的苦难众生。肯定要回来,而且常常回来,与我有缘的苦难众生太多太多了!

第十五「善知识者是汝时雨」,时雨就及时雨,需要的时候它就来了,这叫时雨。「润清汝等菩提身故」,他能够滋润,他能够洗干净,润清你的菩提身。《药师经》里面,不是说菩提身,说菩提牙,意思相同。菩提要成长它需要养分,它需要雨露来养它。雨露不能多,又不能少;少了,它枯干、枯死了,多了的时候也不行,也会把它淹没了,所以需要的时候就有,不需要的时候没有,叫时雨。这是比喻善知识,时时刻刻在必要的时候,他能加持我们、能帮助我们,我们遇到困难、遇到障碍,他能够教导我们、帮助我们化解。

「善知识者是汝善标,教示汝等趣正道故」。标是标准,最好的标准。所以学佛要找个标本,找个榜样,你学得就快,以谁做标准?以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧,还有所不足,老师会教我们依什么人做标准。我在李老师会下,他就给我讲了很多遍,所以印象很深刻,要我依印光大师做标准,印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世,《文钞》在,天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家,他说中国最近两百年,没有一个人的修行成就,能够超过印光大师的,两百年。所以印祖一生的行谊,多看看、多读读认真来学习,一生丝毫名闻利养的念头都没有,真正是个老实人,规规矩矩、老老实实。没有出名的时候天天读经念佛,他在普陀山管藏经楼,所以有机会读经,对经论很熟悉。而且藏经楼里待了三十年,不是短时间,通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现,有一些学术界的教授,在当时是有名的教授,他们到普陀山去游览,无意当中遇到。遇到听老和尚谈话,七十岁的老和尚谈话,向他请教一些问题,对答如流,充满智慧,叫人心服口服。

这些人提问题向他请教,就是书信往来,印祖回答的信,句句都是正法。他们在报纸上发表,在杂志上发表,很多人看到了,都到普陀山去看他,向他请教,这就出名了。以后老人离开普陀山,到苏州灵岩山寺去闭关,关房不大,我去看过,好像还没有我们这个摄影棚大,隔了两间,一个小佛堂,一个卧室,我去拜访过。一生的行谊,确确实实是现代出家人最好的榜样、最好的模范。现代印刷术发达,书籍成本很低,《文钞全集》印得也很好,流通量很广。但是要真学,要真的去读,真去学决定得利益。我初学佛的时候,几位大德都是印光大师的皈依弟子,李老师是的、朱镜宙是的、赵默林居士是的,我认识几个老居士统统都是,这些人对我都有相当深刻的影响。而李老师常常劝学生,要找一个榜样,现代人里头没有,去找古人,做古人的私淑弟子。你有个榜样,向他学,依他为师,这样进步快,这都是非常好的方法。教示汝等趣正道故,他们走的是正道没有偏邪。

第十八「善知识者是汝薪火」,我们讲烧柴火,「成熟汝等涅槃食故」。这薪火做什么用?煮饭用的,煮饭、烧水都得用柴火。现在不用了,现在用电、用瓦斯,从前用柴火、用木炭,这能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火,他能够成熟大家的涅槃食故,能帮助你证得般涅槃。「善知识者是汝弓箭」,弓箭是武器,「射杀汝等烦恼贼故」。阿罗汉叫杀贼,贼是什么?贼是烦恼,断烦恼叫做杀贼,这是比喻。弓箭是什么?弓箭是武器,这个武器是智慧,智慧能断烦恼,没有智慧不能断。定功能伏烦恼,没断,只是把烦恼控制住,叫它不起作用,这是禅定,开慧那真的就能烦恼断掉。现在人能够把烦恼控制住就不容易,往生最低的条件,是能把烦恼控制住,佛号提起,这人决定往生。所以烦恼不要断,带业往生,把烦恼带到极乐世界,业障带到极乐世界,到那个地方再断。你见到阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的教诲,肯定开智慧,智慧开烦恼就断了;有烦恼不能开智慧,因为它障碍。智慧开肯定烦恼断了、肯定业障消了,所以到极乐世界断烦恼、消业障快!这个不能不知道。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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